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(四)数学教育与数学传播

官方不重视数学教育,是数学发展停滞、数学知识难以传播的一个重要原因.在周朝,数学曾被列为“六艺”之一,规定为贵族子弟在学校学习的必修课程.唐朝武则天时很重视数学,将九章和其他九部算经规定为国子学的必修课,并将数学列入科举考试的科目.宋初曾效仿唐制,后因战乱,时兴时废.但是在唐朝中,数学虽被视为“通儒”的一项,但是“可以兼明,不可以专业”.[8]有知识的人不能以数学为专业,这就大大妨碍了这门科学的发展和传播.

三、医学的传播

中国医学是世界上唯一未曾中断的传统科学.2000年前所奠定的理论体系,至今还在医学的实践中发挥作用,历代医学尊为经典的《黄帝内经》,仍然是今天中医的必读教材.

然而众所周知的事实是,19世纪西学东渐以后,在中国古代科学领域中,虽然中国医学作为硕果仅存,能够继续生存和发展,但当时“中医不科学”的贬辞也随处可闻,一些近现代史上的知名人物曾声言不信中医,或者不请中医看病.

一方面在中国古代医学中,特别是在它的基础理论中,确有不科学或不够科学之处；另一方面,它又能在十分发达的今天,继续发挥很好的作用.能否从传播学的角度,对这种矛盾现象进行新的观察和思考呢?这里只能提纲挈领地谈几点不成熟的看法.

(一)阴阳、五行——在实践中可视为一种传播符号

阴阳本是古人解释自然现象的一对概念,进入中医学以后的阴阳学说,成为用来解释人体腑脏生理以及诊断、治理和处方用药的一种说理工具.春秋时期的医和认为,人致病原因有“六气”,即阴、阳、风、雨、晦、明.他还说,“阴淫寒疾,阳淫热疾”.意思是阴气太盛使人患寒病,阳气太盛使人患热病.这种理论很难用今天的科学原理来说明它,但它本质上是唯物的“气”一元论,带有朴素唯物主义观点.

阴阳是一组对立的属性,既是对立的,又是互相依托的,同时还是互相消长的,即所谓的“阴消阳长”、“阳极反阴”、“阴极反阳”,可见,阴阳学说反映了古人对事物矛盾的认识,体现了朴素的辩证法.至于阴阳学说后来为儒、道家所利用,为封建统治阶级的政治主张和宗教迷信服务,则自当别论.

阴阳学说用到医学理论中,虽然也有一些牵强附会的地方,但它在描述人体的生理和病理变化,以及在诊断和用药归类上,起了至今仍然无法否定的作用.人体在生理活动过程中,物质与机能之间,必须经常保持着相对的动态平衡,如果阳气（如热能）与阴质（如体液）在消长过程中不能保持这种平衡,就会产生阴阳的偏盛偏衰,从心理状态向病理状态转化.所谓“阳胜则阴病,阴胜则阳病,阳胜则热,阴胜则寒”就是这个意思,[9]治疗时则“寒者热之,热者寒之”.寒热理论是阴阳学说具体运用到医疗实践中时用得最多的理论.

从以上分析可以看出,无论阴阳,还是寒热,其作用都突出地表现为对病理现象的分类,起到类似标记和符号的作用.虽然这种阴、阳、寒、热,很难用现代医学的语言来做细致的描述,更难以作量化分析,但它把具有某种相同特征的病理归为一类,如寒症或热症,然后对症治疗,就不能抹杀其科学性.与此相匹配的是,中药虽然多达数千种,但其性能也可以用阴阳加以概括.中医药性分为寒、热、温、凉四类,温热药属阳,寒凉药属阴.所以,虽然阴、阳二词有些玄,似乎不可捉摸；寒、热有时也难以区分,更难以定量,但它们作为一种符号,用以标识同一类病理,或同一类药物,这在医疗实践中是有意义、起作用的、这是2000多年的医学历史充分证明了的.

中国医学还把古人的五行学说搬到医学理论中,五行即古人所认为的人们生活离不开的五种物质——金、木、水、火、土.五行说搬到医学中来以后,金、木、水、火、土分别以肝、肺、肾、心、脾代表之.五行说在医学中的应用,不乏牵强附会和主观臆造的部分,并含有机械循环论的成分,但其积极意义是,它强调人的脏器之间的相互影响和相互转化的关系,这对于医疗实践是有指导意义的.金、木、水、火、土套用到医学中,不过是社会意识形态渗透一切的证明,没有带来多少新的实质性内容.剥去其神秘主义的成分,五行之比五脏,只不过是一套新的术语、新的符号而已.甚至于中医学中的肝、肺、肾、心、脾,也分别是人的某些生理功能的符号,它们与现代解剖学中的肝、肺、肾、心、脾并不完全相同,虽然后来的解剖学证明,某一功能并不是这一种脏器所发出的.因为这个符号标识的是某些生理功能,并不确指某具体的脏器.比如,中医学中的“心”有“主神明”的功能,故有所谓“心者,精神之所舍也”的说法.而解剖学证明,心脏根本无此功能.

(二)药物学的积累式传播

《神农本草经》是我国现存最早的药物学专著,被奉为中药学经典.全书分三卷,载药365种（植物药252种,动物药67种,矿物药46种）,分上、中、下三品,文字简练古朴,成为中药理论精髓.

中国所使用的药物,绝大多数是植物,其中又以草本植物