参考文献类有关本科毕业论文范文,与刘名瑞的三教合一思想相关论文范例

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摘 要 :刘名瑞认为,儒释道三教都是性命之学,都是由“道”产生的.三教的差别只是因为圣人为了教化而根据人们后天的习性不同而设立.儒家言性命,只言其影,要得真师指导,佛家重于言性,但其与道教的性命之学并无本质区别.据此,刘名瑞把儒释两家的经典都作了符合丹道的解释.

关 键 词 :刘名瑞,三教,性命

刘名瑞(1839-1931年),字秀峰,号盼蟾子,又号敲道人,顺天府宛平县齐家司桑峪社灵水村人,为全真道南无派第二十代宗师.他幼而好学,成年后做过官,中年后抛弃官职及荣华富贵,外出四访有道之士,得遇至人授其大道,并依南无派,而且与全真道之龙门派有很深的关系.晚年定居于千峰山桃园观,潜心著述,阐发内丹学.刘名瑞著有《道源精微歌》、《敲洞章》(又名《盐铁录》)、《易考》,集为《盼蟾子道书三种》.

明朝中后期以来,“三教合一”思想达到了前所未有的高潮.儒释道三教都吸收另外两家的思想来发展自己的理论.道教中的有识之士为了维护道教的发展也倡导三教合一.全真道在明朝中后期后涌现出一大批高道.他们纷纷著书立说,利用三教合一思想来构筑其丹道理论.刘名瑞继承道教融合三教的基本观点,以道教为本,将佛、儒思想融入丹道.三教合一的思想贯串于他所著道书的始终.

一、 三教一原、三教一理

刘名瑞认为万物都源自于无极.“无极”之说最早见之于宋儒周敦颐的《太极图说》,周敦颐认为无极而太极,太极生两仪,两仪生五行,继而由阴阳五行化生万物.刘铭瑞继承这一说法,认为无极即是“道”,即是“先天真一之”.“先天真一之”一动而成为太极,再动而分出阴阳,阴阳变化而产生五行,阴阳五行交互运行而化生万物,万物也包含阴阳五行.人也是由无极而化生,由阴阳交合而产生男女形质上的不同.“禀乾道日精者为男,禀坤道月华者为女,乃钟五行之秀,得气化之至灵者人也.”[1]人虽然与天地一样具备阴阳五行,是“气化之至灵”,但不能如天地一样长存.这是因为天地本是清静无为的,其四时的变化也是静极而动,是其“本情”的运用,相反人却是被后天的欲望所主导,放纵自己的情欲,使“祖”逐渐泄漏,终不能如天地一般长寿.

然而,在天地初劫之时,天“慈悯人道”,降下圣人,教导人们修养,以脱凡还圣.在伏羲氏到神农氏到黄帝的时代,尚没有三教的分别,也没有国家的分别,但是到商周时代,人世利欲盛兴,于是圣人才考虑分立三教,量人而施.儒教由尧、舜至文王、武王,再传至孔子、孟子,都是在阐发圣人的教导,教人修性养命,释教以瞿昙、燃灯、弥勒、接引为尊,自释迦牟尼佛以下,阐扬圣人的宗旨,实际上也是性命之学,道教则以元始、灵宝、太上、玉帝为尊,自老子西出函谷关传授关尹之后,一路下传至重阳真人,再由重阳真人传至七真,教导人凝聚精气神,炼成纯阳