士人类毕业论文开题报告范文,与“新子学”视阈下士人与子学的主体间性相关毕业论文题目

时间:2020-07-05 作者:admin
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摘 要 :士人是子学的缔造者、传播者和阐发者,子学是其思想的系统化和理论化.子学的发生从理论上支持了士人的品格,完整地塑造了士人的精神生态.子学与士人的间性互动促成了二者的变革和演进.通过对子学与士的主体间性诠释,可以更好地理解子学与传统诸子学的分野,从更为广阔的界阈中把握士人传统之源流,进而确立“新子学”命题的合理性,揭示新子学的本质、使命及其思想史、学术史意义.

关 键 词 :新子学;士人;子学;主体间性;诠释

中图分类号:B21;G09 文献标志码:A 文章编号:1001-862X(2013)06-0025-007

2012年10月22日,方勇教授在《光明日报》发表《“新子学”构想》.方勇先生将子学从传统经、史、子、集的既定格局中解脱出来,将子学研究上升到 “新子学”层面,从而承载“国学”真脉,促进传统思想资源的创造性转化与发展.该“构想”通达宏大,一时间,关于新子学的探讨成为文学、哲学、历史等各领域研究者共同关注的焦点.本文通过对士人传统的变迁与子学发生、发展及其文化建构之间的复杂关系的考察,揭示子学向新子学化生的根本动力,确立新子学之本质及其命题的合法性和超越于个体现象的本体使命.

一、士人阶层的崛起与子学的发生

(一)士人是子学的发生主体

通常学界认为子学即诸子之学,且有狭义与广义之分,狭义的子学乃指著书立说自成一家的原创性学术;广义的子学则将后人对历代诸子及其著作的研究也纳入其中.按照这一认知方式,子学的发生便成了一个不可分说的王官之学的“承续”问题,而子学也就成了诸子百家之学的简单罗列与叠加.事实上,子学是伴随着士阶层的崛起而萌发的变革性思想,是士人言行和思想的系统建构和多元表达,是各种复杂思想交鸣碰撞的结果.换言之,子学中的各个“子”是彼此交融又互成体系的完整思想,其发生主体乃是作为传统知识者的士.

尽管最初的士只是低级贵族阶层,但是他们享有全面的知识权.《礼记·王制》载:“乐正崇四术,立四教.顺先王诗书礼乐以造士,春秋教以礼乐,冬夏教以诗书.”由此可知,子学发生以前的西周之士仅是“顺先王诗书礼乐”之教的知识“接受者”.


如何写士人一篇论文
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当时代进入“天子失官,学在四夷”的春秋之世后,王权失去了原有的神性,原话语权威被打破,以王权为核心的传统道德价值体系逐步分化,于是作为知识“接受者”的士走上了中国知识与思想的舞台,一跃而成为&

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