为您写书院毕业论文和职称论文提供关于书院类毕业论文格式模板范文,与重回民间的现代书院相关论文范文文献,包括关于书院及儒学及儒家方面的论文题目、提纲、开题报告、文献综述、参考文献的大学硕士和本科毕业论文，是免费优秀的书院论文范文。
书院,是中国传统的教育组织,始于唐,兴于宋,普及于明清.传统书院不是单纯的教学机构,还承载着书籍修订、出版、藏书、讲学、祭祀等功能.书院承载着传统儒家文化的精神,“集天地正气砥砺涵养,读古今中外琢磨切磋”,传授为人之道、为学之法,倡导“讲实学、求实用、得实益”.明清,书院逐步成为科举的备考场所.1901年,光绪帝下诏,改书院为西学堂,书院走向衰落.近年来,随着传统文化复兴的呼声高涨,各种类型的书院在民间悄然复苏,并呈现快速成长的态势.
四海孔子书院,是京城首家以孔子命名的民间文化书院,以中外传统文化经典为基础课程,面向4到10岁少年儿童的教育机构.书院以培养中国文化的传承人和传播者为目标,课程设置和教学方式都参酌传统的教育模式.书院成立六年来,引起海内外媒体的关注,也受到世俗观念的质疑,法新社在报道中,称书院是“孤独的样本”.
据湖南大学岳麓书院邓洪波教授统计,目前中国有各类实体书院近六百所,网络的虚拟书院百余所,而实际数字远高于这一统计结果.当代书院的状况可以说是泥沙俱下,这些书院与传统书院的区别在哪里,对传统文化的传承起到什么作用,能够给现代教育什么启迪?带着这些问题,我们走访了北京的四海孔子书院,试图用解剖麻雀的方式,对这些问题进行探讨.
四海孔子书院走访
沿着日渐繁忙的北清路向西,再从稻香湖路向南,直抵北京西山北坡.穿过白家疃村新修的牌楼,顺着山路进村.冬日,北京的阳光虽好,却没有什么热量,山景清冷.村里很难找到老旧的民居,取而代之的是高大的院墙,和一排排新建的别墅.
在村边的别墅群里,我找到了四海孔子书院.书院没有用院墙圈起的独立空间,而是四栋相距很近的别墅,分别被命名为“诚敬谦和”四个园区.
书院行政部的张鹏老师带着我,一个个园区看过去.诚园、敬园的孩子们最小,以学龄前儿童为主.张老师介绍,书院有一百多个孩子,硬件条件已经处于饱和状态,想入学的孩子需要排队了.除了学习的内容,书院还有四个特点与普通学校不同：寄宿制；饮食全部素食；小学和中学都没有学籍；宿舍不配电视、电脑,甚至没有报纸、杂志.这样的理念和环境,家长们认同有一定难度.没有学籍,使得书院的学龄孩子少于学龄前儿童.
步入园区,一切都干净整洁.无论童子园还是蒙学班,一律是小班教学,每个班配备三名老师.所有教室都悬挂书法作品和孔子像,老师每天要组织学生对画像礼拜.除了上课时间,孩子们的生活区和活动区都不断在播放录音,内容包括中文经典、英文经典和古典音乐.餐厅的墙壁上贴着孩子们的“餐前感谢”,“感谢父母赐给我宝贵的生命,感谢天地赐给我生存的空间,感谢老师为我开启智慧,感谢同学伴我健康成长,感谢生命中所有的一切.”随处可见的这些细节,充满了孩子们日常生活的空间.
养正班,孩子们的年龄相当于小学四五年级.从教室张贴的课程表上,可以看到,他们每天有三堂读经课,一堂体育课,还有一节语文一节数学,是串讲中小学的教学课本.孩子们早5点半起床,晨读、晨练、早饭后,在开始一天的课程前,他们要做十分钟的礼敬和十分钟的静坐.张老师告诉我,孩子们还要上习劳课,学习管理自己的日常内务,参加种菜等劳动,这样的教学,可以培养孩子的三种能力：静定之功、学习能力和生活能力.
聊起来才知道,张老师的儿子也在养正班.她自己喜爱中国传统文化,知道北京有这么个书院,就把儿子送来读书,不久自己也索性辞了工作,来书院做行政主管.我问她,死记硬背是备受质疑的教学方式,不怕儿子在这里变成“书呆子”吗?她笑答,只有呆子读书,才能成为书呆子,正常孩子不会的,背书对于记忆力正好的孩子们一点儿都不难,儿子小皮非常喜欢书院,说要一直在这里读书,“读到学校倒闭为止”.
我和张老师在教室里聊天,孩子们没受一点儿影响,都埋头读书.带班老师告诉我,这么大的孩子,不再统一带着读经了,他们自己定计划,自己读,自己背,老师只需要督促和鼓励就够了.坐在后排的卞佳运同学是个虎头虎脑的男孩,说话时总带着憨憨的笑.他四年级的时候从河北易县一小转学到书院,他说,原来的学校“作业太多,不想上学了”,这里很好,跟朋友们玩得好,也喜欢读经背经.老师插话说,他的进度很快,需要压一压.
周五中午十一点一过,家长们就陆续来接孩子了.一位父亲告诉我,女儿在书院四年了,但他准备九月给孩子转到普通小学,“该上六年级了,怎么也得有学籍,得考初中,要不没法考大学呀”.张老师告诉我,家长们有两点担心,一是学籍无法与现行教育衔接,一是我们的课程设置会不会有知识点的缺失.不过,她作为家长之一,对中国传统教育方式很有信心,认为这种方式是“治本之法”,孩子有了静定之功,掌握学习方法,不超过两年,就能掌握一门生存技术,“看多啦A梦的孩子不会读古书,读古书的孩子一定能看懂多啦A梦”!
从养正班出来,书院大堂里,几名学生正在嬉闹,一位父亲静静地看着孩子们道别.他与张老师的观点非常一致,完全认可书院的教学方式,“什么时候书院无书可教了,什么时候让孩子离开”,对她们的未来很有信心.
年轻的教师们
文学作品中常有“老儒”“腐儒”的形象,这可能是宋明以来儒学的异化,也或者是,近百年来,革新派对儒学的抹黑.四海孔子学院找不到这样的形象,老师们都比较年轻,岁月还没来得及在他们脸上留下痕迹.老师们虽然都有较高的学历,但在进入书院之前,都没有系统学习过传统经典.因此,他们在教学之余,要与学生们共同学习.书院在每周五的下午,给老师们安排共学课,请外面的老师来讲课.这个周末,他们学习的课程是《隋书·经籍志》.
年岁不大,学历却不低,团队中不乏硕士、博士.收入很低,每月只有三千元左右,生活环境也单调乏味,是什么把他们留在书院,他们为什么选择这样的生活?共学课后,我随机选择了四位老师,听他们讲述自己的故事.
李老师是一位带班老师,想必孩子们的事情极其琐碎,工作一周,脸上写满了疲惫.她腼腆不善言辞,是四位中最年长的.以前做企业,干了很多年,她用“疲于应付”来形容后来的状态,希望停下来,让自己的精神得到滋养.幸运的是,一直保持着读书的爱好,尤其喜欢传统经典,她说,读这些书会让她产生一种莫名的力量,所以经常介绍传统经典给朋友的孩子们.因为这样的机缘,接触了四海孔子学院,然后就无法抵挡书院的魅力,辞掉原来的工作,成为了书院的一名普通老师.她说：“书院对于我,不是工作,而是一种生活方式,简单、朴素、单纯.”初始,朋友们不能理解,好好的,为什么要做低工资的孩子王?看到她逐渐快乐起来,也就不再说什么了.李老师对自己未来的设计也很简单：“带孩子,跟着孩子一起读书.”旁边的王颖老师插话说,李老师自己没有孩子,真正做到了把孩子们当自己的孩子,工资全部给孩子们买文具了. 王老师是位貌不惊人的小个女子,坐在那儿,就给你一种安静的感觉.开口,声音虽不高,却是引经据典,绵绵不绝.她的经历与书院很多老师类似.上学时学习的是英语和法律两个专业,而后,阴错阳差地进了幼教行业,工作了几年.虽然生活安逸,却总是觉得专业无趣,社会浮躁,总之有种种的不如意.她从孩子家长口中知道有这么一家书院,就找过来,认识了冯哲院长,然后参加了一期尼山圣源书院的国际儒学师资班,于是水到渠成,入驻书院,至今已一年半.她说,接触经典后,发现了自己的热爱,对儒学的爱达到了信仰的程度.“这里的收入比以前差很多,生活简朴；那些白领们,外表看上去光鲜靓丽,其实呼吸的是电梯写字楼里肮脏的空气,工作、生活的压力,是内心时刻处于焦虑中.两种生活比较,我选择这里.”
王小宇老师是典型的八零后,表达非常感性,她用“神奇”来形容书院和书院的老师,而她进入书院的过程也很“神奇”.大学毕业后,她没有找工作,而是联系学校准备出国读书.拿到录取通知,打点好行装,出发.从北京转机,她想会会朋友,朋友在四海孔子书院工作.她就这样来到书院,就这样留下来.“这群人有共同的信仰,向上、向善,修身,用自己的生活方式,潜移默化地影响孩子.在这里,我有归属感,每天都能遇到美好的事情,那种幸福的感觉,无法描述.”小王老师来书院时间很短,对儒学的学习刚刚开始.她依旧感性地描述自己的变化,“我以前很要强,处处与人争,现在再这样,会有耻辱感”.
赵光才老师来书院只有四个月.他本科是学电子信息工程的,在学校社团与经典结缘,他说,经典给他鼓舞和指引.大学毕业后他工作了半年,就辞工,与朋友结伴到武夷山访学,“去追寻古人的志向和心胸”.他来书院教书,源于对教育方法的认同,他认为,传统的教学方法不现代,但非常适合现代.在书院生活,他很有归属感,“日日是好日”,天天学习,自己不断强大.他认为这样的生活是有意义的,个人可以安身立命,也有利于国家文化的传承和发扬光大.
虽然书院里没有电视电脑,甚至没有报刊,老师们的生活并不完全与世隔绝.他们在与社会交往的过程中,都感受到了书院内外“价值观的对立”.对于方方面面的压力,王颖老师说,“我们很心安,内心有力量对抗世俗的否定,不会用社会的通病来折磨自己”,经典的学习,让她有了更好的适应世俗的能力,不会怨天尤人,这些书,“看似无用,实有大用”.赵老师则将世俗的压力视为生命的一个过程：“哪条路都不容易,我们要寻找内外平衡的方式.”
组织成员价值观的高度认同,是机构文化建设中的最高诉求,很多企业、机构求而不得,在这里,我们看到了.
“山长”冯哲访谈
传统书院以人为中心,一院之长也称为“山长”,代表着书院的精神.冯哲,是四海孔子书院的创始人,书院院长.十余年,专注于经典的传播、儒学的普及.在走访中,我们对冯哲“山长”做了一些交流.
文化纵横：您怎么看待儒学在中国的复兴?
冯哲：可以说,几股力量的合力,促进了儒学的复兴,传统文化的回归.政府是理性对待,几代国家领导人都亲自出席世界儒学大会；政府重视,学界积极响应,目前,全国18所高校已建立了国学院；其实,最有活力的还是民间,从儿童读经运动开始,随后,私塾、书院等等如雨后春笋,迅猛发展.
学界至今还没有走入民间,一直在学术的圈子里.民间自发的自下而上的普及国学,既没有政府的奖励也没有商业利益,纯粹是文化的自觉,生命成长的需要.很多人将儒学当成信仰,是生命可以依靠的力量.
新儒家的台湾一派,以牟宗三先生为代表.1949年他们到台湾,自称为飘落的花朵,哀怨的游魂.试图在儒家思想中融入西方的哲学观念,或者说是用西学的方式阐释儒家.此时新儒家还是庙堂之上的,真正走入民间,还得益于牟先生的弟子王财贵博士.他在学术界的地位并不高,但可贵的是,能够放下身段,走入民间,大声疾呼,让儿童读经.他的实践在海峡两岸得到响应,很多老百姓跟随他.他的光盘大量派发,出现了所谓的儿童读经运动.王博士在台前呼吁,四海在地面实践、本土化运作,再加上宗教界人士的号召,使得大陆上千万的家庭接触了此项活动.还有一支力量是南怀瑾先生,他在大学生、企业界、政要当中很有影响力.他也提倡让儿童读经,并在太湖大学堂践行.
儒者,是秉承儒家的价值主张生活的人.儒学要发展一定要有一批儒者,这才叫斯文重建.而不是学了儒学,却不知道用于何处.因此,个人认为,学界一定要与民间形成双向的交流,而不是仅仅将儒学作为研究的对象.
文化纵横：您说的儒者,会不会与当今世界和中国的现实脱节呢?
冯哲：儒家思想与现实绝不脱节.所谓的“与时偕行,日新有新”,这就是儒家的入世.很多儒者,为什么可以身在山野乡野,而志在庙堂呢,总希望现实能推行他的主张呢.儒学的天下观,离不开人伦日用,也绝不与时代脱节.儒家关照人与人、人与社会的关系,儒家的礼和乐匡正组织与组织之间、组织内部的关系.人的身心,这些关系都处理得非常好.儒学本身就决定了,它与时代休戚与共,从未脱离.
文化纵横：世俗观念与儒学思想有许多不一致,不是脱节吗?
冯哲：世俗如果是堕落的,当然有不一致.不一致更凸显了儒学的价值,可以匡正人心,使人心向善向上.儒家讲究正气、客气,人要和众,要节欲.对现在的物质主义、达尔文主义,有很好的纠偏性.对人与世界,有合理的应对、安排和合理的解释.
文化纵横：书院是中国传统的教育机构,其功能,从唐宋
关于书院类毕业论文格式模板范文,与重回民间的现代书院相关论文范文文献参考文献：
民间艺术论文
民间文学论文题目高中,民间文学论文题目阅读师指导下撰写结业论文.,三,授课地点:北京师范大学.,四,课程特色:系统了解中国传统文化中的儒,释,道哲学思维,重点认识易学在中国本土文。
民间舞蹈论文
民间文学论文题目高中,民间文学论文题目阅读间节日与民间舞蹈;民间游戏与民间戏剧;民间饮食与民间服饰;民间美术与建筑课程名称:《儒家易学》,授课大纲:先秦儒学:儒家的创始期(孔子,。
民间文学论文
民间文学论文题目高中,民间文学论文题目阅读程,分析了取象,取数与符号模型的象数学方法.揭示象数易在中国传统文化的地位.课程名称:《民俗文化与民间信仰》,授课大纲:民俗的产生与传。
关于民间文学的论文
民间文学论文题目高中,民间文学论文题目阅读程,分析了取象,取数与符号模型的象数学方法.揭示象数易在中国传统文化的地位.课程名称:《民俗文化与民间信仰》,授课大纲:民俗的产生与传。
幼儿园民间游戏论文
将会对以后体育教学能否顺利开展产生非常大的影响.低年级的学生刚刚离开幼儿园进入小。民间文学论文题目高中,民间文学论文题目阅读间节日与民间舞蹈;民间游戏与民间戏剧;民间饮食与民间服。
民间体育游戏论文
人的体育意识,物质基础,师资数量和质量,地区差异和传统习惯,经费紧张,体育设施和师资队伍匮乏等一系列因素制约,经常造成体育教学在农。民间文学论文题目高中,民间文学论文题目阅读间节日。
民间借贷法律论文
民间文学论文题目高中,民间文学论文题目阅读师指导下撰写结业论文.,三,授课地点:北京师范大学.,四,课程特色:系统了解中国传统文化中的儒,释,道哲学思维,重点认识易学在中国本土文。
民间金融论文
民间文学论文题目高中,民间文学论文题目阅读师指导下撰写结业论文.,三,授课地点:北京师范大学.,四,课程特色:系统了解中国传统文化中的儒,释,道哲学思维,重点认识易学在中国本土文。
民间体育论文
民间文学论文题目高中,民间文学论文题目阅读师指导下撰写结业论文.,三,授课地点:北京师范大学.,四,课程特色:系统了解中国传统文化中的儒,释,道哲学思维,重点认识易学在中国本土文。
民间文学论文选题
民间文学论文题目高中,民间文学论文题目阅读程,分析了取象,取数与符号模型的象数学方法.揭示象数易在中国传统文化的地位.课程名称:《民俗文化与民间信仰》,授课大纲:民俗的产生与传。
13888888888
点击咨询 