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摘 要：禅门公案由来已久,公案作为禅人们参悟机锋,印证本心的重要手段,已经深入的影响到禅宗的思想与境界,在禅门中具有举足轻重的地位.禅门公案蕴含着禅门的各种智慧,各种深刻内涵如百花齐放,各具特色.其中又以“呵佛骂祖”一类尤为意蕴深切,佛门弟子抨击乃至辱骂佛门经典、圣贤,贬斥佛祖,不是不敬,反而更加体现了他们了悟本心,念念无滞的境界.为后世禅人印证本心指出了一条道路,也为中华文化增加了一份底蕴.

关 键 词 ：公案；呵佛骂祖；直指本心；心念通达

[中图分类号]： B948 [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2013）-30--01

所谓公案,古代指官府的公文案牍,其作为判决的依据,往往具有权威性.而禅门讲求了悟自性,直指本心,不执于大量说教与文字,往往借助特殊的动作语言相互印证.这些简短却又意蕴深刻的动作语言被后人记录下来,作为启发禅机、引导后人的范例,因而禅门借用公案一词,表现其权威性与参考的重要作用.

禅门公案各具特色,其中又以“呵佛骂祖”一类尤为特别,许多大德高僧不但不敬佛祖,不尊崇“佛、法、僧”三宝,反而予以大肆辱骂.这种言行即使是许多禅门中人也难以接受,谓之“狂禅”.然而,“狂禅”的背后却蕴含着极为深刻的内涵.

一、“呵佛骂祖”旨在破除禅人的圣像观,诸色相,促使他们自性成佛.

云门云：“我当时若见,一棒打杀,与狗子吃.贵图天下太平.”琅玡觉云：“云门可谓‘将此深心奉尘刹’是则名为报佛恩.”

——《禅宗颂古联珠通集》卷八

云门文偃是禅宗云门一脉的创始人,著名高僧,在这则公案中却提出了“打杀佛祖”的论调,而云觉禅师认为这是“抱佛恩”.从表面上看这是有悖常理的,然而从禅宗的本身要义来看却又可以说是十分的恰切.

佛教经典中对于佛多有各种赞颂,描摹其各种神通,不可思议,这主要是为了进行宣传,引起教徒崇拜.然而对于禅宗来说,这种种描述只会使禅人们产生圣像观,陷入对佛的崇拜之中,是了悟本心的一大障碍.信奉神通,盲目崇拜,又怎么敢通过自性,立地成佛呢.这样的佛祖,不是启迪人心智的圣贤,而是宣传迷信诈骗香火的妖人,因而云门会有“一棒打杀”的理论.

德山宣鉴也有一则公案阐述了类似的道理：

德山宣鉴有一天在堂上说：“我这里没有佛,,没有祖.达摩是老臊狐,释迦牟尼是干屎橛,文殊、普贤是挑粪工,什么等觉、妙觉都是凡夫,菩提智慧、涅盘境界都是系驴的木桩.十二类佛经是阎王簿,是擦疮的废纸,什么四果三贤、初心十地都是守坟的鬼,自身难保.”

——《五灯会元》卷七·天皇·德山宣鉴禅师

佛家有著名的“色空之辩”即《心经》中所提到的“色即是空,空即是色”禅宗也是如此,但是有别于其他宗派将现实虚化,宣扬“来世”幸福,禅宗认为,一切皆在自性之中,推崇通过自悟,活在当下.因而就出现了德山宣鉴否定一切圣贤、经典,意在打破禅人们把心思放在佛、经典上的偏执,转而要认识自己,从自性中寻求解脱.

怎样写好禅门论文
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二、“呵佛骂祖”旨在破除禅人的执空之念

“宁可执有如须弥山,不可执空如介子许”.禅宗这句话,提出了一个比世人执于色相更深刻的问题.一般而言,执于色相之人,不仅深爱自己的色身,而且不舍世间五欲之乐,执着于“财色名食睡”.这样的境界,贤人们早已破斥,因而说“色即是空”、“超然物外”这是仅靠最粗浅的观行就能明了的.

但是许多禅人迈出这一步之后,将“看破、放下、不执着”等等世间法所注重的内容,推为佛法的“高妙之义”.苦心钻研,将一切归结为“空”的存在,乃至否认本心,孜孜追求斩断一切,尽归虚无的境界.反而离发明本心的“正知见”越来越远

问：“佛未出世时如何?”

师云：“曹山不如.”

曰：“佛出世后如何?”

师云：“不如曹山.”

——《祖堂集》卷十一

曹山说“不如曹山”,认为佛不如自己,为何?佛在出世之前,是有着“正知见”圆满觉悟的人,这样的佛,曹山是比不上的.但是佛出事以后,宣扬佛法,传播佛教,执着于佛法的传播与解释,在世俗看来是无上伟业,但以禅宗来看,却是陷入了“执空”的境地,因而“不如曹山”

许多僧人以为在心中“不执二端,不执着一切”便是佛法的最精深之处,推究而言仍然是“执空”.因为这虽能淡化“我见”,却不能破除“我执”,不能摆脱四相中的“我相”,以为“佛法无非一个空字,每日思索怎样的不执,怎样的放下,每天入定,妄求一念不生,这依旧会被烦恼困扰.至于强行达到所谓“一念不生”,那又和草木石头有什么区别.因而慧能说“第一莫执空”,这就是禅宗所要破斥的重点.

东山演师祖曰：释迦、弥勒,犹是他奴,且道他是阿谁?

——《无门关》

演师祖即禅宗四祖法演,“释迦、弥勒,犹是他奴”所言无非是说,即使是像释迦、弥勒这样的佛门圣人,也只不过是真如本性的一个代表,是“他奴”,诸法空相,但是如果执迷于空相,那么空相也就变得和色相一样,这也就是“空即是色”的道理.

呵佛骂祖,表面为不敬,而我们细心参究他们呵佛骂祖是表象,指点迷津、光大禅门是手段,是目的.深入一层,才见真实.不执色,不执空,了悟自性,这是狂禅所教给我们的.

参考文献：

[1]姚秦 鸠摩罗什译《金刚般若波罗蜜经》,《大正藏》卷8.

[2]唐 惠能说《六祖大师法宝坛经》,《佛教大藏经》第72册,佛教出版社,1978年3月.

[3]宋 圜悟克勤编撰,《碧岩集》,《禅宗集成》第十册,艺文印书馆,1968年12月初版.

[4]宋 守坚集《云门匡真禅师广录》 河北佛学出版社 1996年8月

[5]南宋 法应《禅宗颂古联珠通集》,《佛教大藏经》第72册,佛教出版社,1978年3月.

[6]南宋 普济《五灯会元&