本论文是一篇环境伦理学方面本科毕业论文,关于罗尔斯顿的自然价值对中国环境伦理学的影响相关毕业论文格式范文。免费优秀的关于环境伦理学及伦理学及生态伦理学方面论文范文资料,适合环境伦理学论文写作的大学硕士及本科毕业论文开题报告范文和学术职称论文参考文献下载。
【摘 要】罗尔斯顿的自然价值观认为,不仅人类具有价值,自然也具有价值.自然不仅具有工具价值,还具有内在价值和系统价值.自然价值是客观的,人类要尊重这种客观的自然价值,要承担对自然的道德义务.自然价值论作为非人类中心主义的重要派别,它引导了中国环境伦理学者的非人类中心主义价值观倾向,同时自然价值论中的生态思维、客体价值思维和理性思维也对中国环境伦理学者的思维方式产生了影响.
【关 键 词】自然价值论,生态思维,环境伦理学
罗尔斯顿的自然价值论传入中国并且在中国迅速地传播.罗尔斯顿的自然价值论给中国学者带来的一种不同于人类中心主义价值观的新的价值观,同时自然价值论对中国环境伦理学产生了重大影响.
一、自然价值论对中国环境伦理学者的思维方式的影响
要阐述自然价值论对我国环境伦理学者的思维方式的影响,首先得阐述“思维方式”的含义.思维方式是人的大脑思考问题的方式,大脑对信息进行加工活动的方式.从人类认识的角度看,思维方式是人类精神生产的方式.一般来说,人们总是按照社会占主导地位的观念来思考,这就是主导性的思维方式.罗尔斯顿的自然价值论中的生态思维、客体价值思维和理性思维,对中国环境伦理学者在中国自身生态文化传统和西方人类中心主义的双重影响下形成的整体思维、主体价值思维和直觉思维产生了极大的影响.
(一)生态思维对整体思维的完善
生态思维也叫生态方法论,就是用生态的观点来观察和认识事物,思考我们存在于其中的世界发生的问题,并用以指导人们更为合理地理解和解决问题,它是在全球性生态危机日益严重并威胁到人类生存的背景下被提出来.生态思维反对还原主义的方法论,主张用动态、整体的思维去认识事物的发展规律.它从动态变化过程的观点看待事物的宏观特性,认为过程比结构重要,结构是变化过程中形成的比较稳定的东西,如它认为生态系统不是生物个体的静止组成,而是太阳能流与地球表层相互作用的历史过程中形成的.它从事物相互联系和相互作用的整体观点来看待事物,认为关系先于关系物,关系的整体决定部分,认为环境决定着事物的存在的性质,认为事物是网络性的存在,相互作用的随机性和偶然性在事物的变化中有重要作用,涨落与放大效应,认为人类处于生态系统和生态过程中,人类的生存发展离不开与生命世界血肉相依的关系.人与自然应该建立和睦相处的关系.从生态思维来看生态系统,不仅要看到竞争,更要看到协同,所以要善待自然,尊重生命,维护地球生态系统的完整、稳定、健康和美丽.
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罗尔斯顿的自然价值论是以生态学、宇宙学、地球科学、协同学、一般系统论、进化论、耗散结构理论、突变理论、超循环理论等自然科学和理论为基础,也正是在此基础上了形成了自然价值论的生态思维.生态思维包含了整体思维,又超越了整体思维,它还强调事物的自组织性、动态性、多样性和复杂性,中国传统的整体思维更加注重直觉,是缺乏自然科学和理论基础,这种以现代自然科学和理论为基础的生态思维对中国环境伦理学者的整体思维产生了积极的影响.中国的学者在中国生态文化传统的影响下形成了整体思维,他们认为世界(天地)是一个整体,人和物也都是一个整体.整体包含许多部分,构成整体的部分自身又是由更小的部分组成的子系统.
中国社会科学院的余谋昌教授在《可持续发展观与哲学范式的转换》中写道:“生态哲学存在论是关系实在论.它认为世界各种事物不是孤立的,而是相互联系、相互作用和相互依赖的.在这里‘一切事物与一切事物有关’.它重视研究一切事物与其他事物的关系,离开对事物关系的分析,我们不能全面认识事物.生态哲学存在论是过程实在论,它认为世界上的一切事物和现象都是运动和变化的.在这里,结构不再被看成是基本的东西,结构是基本过程的一种表现形式,过程是更基本的”.他还认为“事物的性质由整体的动力决定,整体的动力学是主要的,部分是次要的”,同时,“事物作为创造结果的整体,又不是静态的,而是动态的、进化的”.生态世界观“不强调首要次要之分,不强调以什么为中心,因为它认为事物的相互联系和相互作用,比它们之间的相互区别更重要.所有生态因素都是相互作用相互联系的,是互补的.”而且“生态哲学认为物质作为自组织系统,它具有相对的自主性、主动性和积极性等物质演化的不同阶段有不同形式和不同程度的主动性,包括无机物的主动性、生物主动性、人的主动性,事物的自主性、主动性和积极性,以及创造性和智慧,都是演化的,具有层次性和阶梯性.”从这些描述中可以看出,余谋昌教授吸纳了罗尔斯顿自然价值论中的生态思维,并将其融入可持续发展之中.
在自然价值论中的生态思维的影响下,哈尔滨工业大学的叶平教授在《像一座山那样思考》中运用这种生态思维诠释了利奥波德的“像一座山那样思考”的含义,他认为“一座山是活着的实体,它是群山和大地的组成部分,其上有活着的存在,动物、植物、微生物和人类.这座山知道山的历史,知道其上的一切生物都处在相互依存的有机体结构关系中,体现活着的属性:整体性、稳定性、多样性、有限性和时滞性,具有目我调控的生态功能”.
南京林业大学的王聘教授也较早地接受了生态思维.他认为生态思维是从机械论到有机论的本体论转换、从还原论到复杂论的方法论超越、从支配论到协同论的价值更新.他说:“生态思维一开始就是以一种更为复杂的观察地球生命结构的方式出现的,在生态科学看来,无序、不稳定、多样性、不平衡、非线性关系以及暂时性是生态系统演化最基本的现象,现代生态思维的基本方法是复杂论的方法,这种方法包容和运用了现代所有严格的分析技巧,但又超越了分析方法.复杂论方法的最本质特征是整体性和动态性,更强调事物的相互联系、相互作用和相互依赖,强调生态系统的不断生成、不断展开和不断转变.”他认为现代生态思维是人类新世纪理性认识的一种新形式和新方法,其关于世界的认知模式、认识方法和价值取向的生态化阐释,为可持续发展和生态环境保护提供了理论支撑,还会带来哲学观念的深刻变革,为哲学的发展注入新的生机与活力.正如王国聘教授所说的,生态思维确实给中国环境哲学和环境伦理学注入了新的活力,如江华教授的《论生态思维方式对工业思维方式的超越》和付晓男的《生态思维方式――对辩证思维的回归》等文章从不同方面对生态思维进行了论述.
王聘教授还将生态思维用于现代城市观的更新中,他认为生态思维为城市现代化提供了一种新的发展理念,生态思维的普及和完善,也必将带来城市发展观念的深刻变革.在《论现代生态思维方式与城市观的更新》一文中他写到:“从生态思维的系统整体观看现代城市,城市是一种生态系统,是一种不同于自然生态系统的社会、经济、文化、自然的复合生态系统.”他主张对构成城市生态系统的各个要素或子系统之间的相互关系作整体性调节,不断提高系统的整体功能,使之走上尽可&#
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