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摘 要 只有在马克主义提供的科学的世界观和方法论的基础上去探讨生态文明才是科学的、可行的,科学的生态文明观必须建立在马克思主义提供的科学的彻底的自然观、历史观的基础上,实现生态文明也必须以马克思主义的发展观――科学发展观为指导.
关 键 词 生态文明观 生态中心主义 天人合一
作者简介：覃于桢,广西大学政治学院,研究方向：思想政治教育.
中图分类号：G30 文献标识码：A 文章编号：1009-0592(2011)02-217-03
党的十七大报告中明确提出建设生态文明的目标,如何建设生态文明?首要的一个问题就是如何正确认识生态文明.对于生态文明的呼唤源于深刻的现实需要――迫待解决的生态危机,客观地说,关于生态文明的探讨和争论,西方发达资本主义国家走在了前列,并且已经形成了一系列富有积极意义的理论成果.究其原因,是因为在近代国家的发展竞争中,西方发达资本主义国家走在了前列,率先实现了工业化和现代化,在它们成熟的工业社会体系内,暴露出了现代化过程的种种问题,生态问题就是其中之一,一批学者基于对现实问题的关注,就生态危机、环境问题进行了深入的思考.而对于中国这个发展中大国来说,要建设一种什么样的生态文明?什么样的生态文明观才是科学的生态文明观?回答以上问题,我们有必要对已有的关于生态危机或者说生态文明的诸多理论进行借鉴,在批判中澄清问题,在扬弃中获得科学的认识.
一、生态中心主义：绿色乌托邦
20世纪60年代,环境公害事件不断发生导致一种生存危机感在西方社会蔓延开来,生态环境问题越来越引起人们的普遍关注.1962年,美国海洋生物学家雷切尔卡逊的《寂静的春天》一书揭露了农药污染对自然环境及生物生命的严重危害,唤醒了世人的环境意识.为了寻求良好的环境和健康的生活,西方发达国家的广大群众自发地掀起了声势浩大的环境运动,他们走上街头,游行示威和抗议,要求政府采取有力措施,治理和控制环境污染.1972年,“罗马俱乐部”在它的研究报告《增长的极限》中提出“人类困境”：人类片面追求经济增长必然导致极限.“如果世界人口、工业化、污染、粮食生产以及资源消耗按现在的增长趋势继续不变,这个星球的经济增长就会在今后一百年内某一个时候达到极限.”它强调“环境意识”的重要性,此后,各种环境保护组织纷纷建立,一种基于“平民运动”的生态政治运动在西方国家兴起.伴随这一运动产生的一种“绿色思潮”开始强烈的冲击着人们的意识.
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如何才能消除生态危机?怎样才能建立一个绿色的会社?在对这些问题进行追问时,一些理论家开始回头看,开始重新审视以往的发展,开始思考生态危机产生的根源问题.生态危机伴随现代化运动产生,并作为现代化负面效应的一个重要方面,以此对于现代化的批判成为一种潮流.在批判现代化的过程中,一种激进的绿色思潮开始出现.现代化带来了生态环境的破坏,因此要对工业文明的发展观和价值观进行批判,他们将生态问题的根源归咎于“人类中心主义”,将现代社会中的自然的严重破坏归咎于启蒙理性的得逞等等.作为对“人类中心主义”的否定,“生态中心主义成为当代西方处于主流地位的绿色思潮,也被称为‘深生态学’或激进的环境主义.其主要代表人物和主要流派有利奥波德的大地伦理学、罗尔斯顿的自然价值论和奈斯的‘深层生态学’,其理论的基本特点在于他们从生态系统整体性规律出发,把生态危机的根源归结为‘人类中心主义的世界观和价值观’.”但是,生态中心主义究竟能在何种程度上消除和缓解日益严重的生态危机?
“生态中心主义把人类视为一个全球生态系统的一部分,并且必须服从于生态规律.这些规律以及以生态为基础的道德要求限制人类行动,尤其是通过加强对经济和人口增长的限制.生态中心主义还包括一种对自然基于其内在权利以及现实的‘系统’原因的尊敬感.等优先考虑非人类自然或者至少把它放在与人类同等地位的‘生物道德’是生态中心主义的核心方面.”因此,生态中心主义将生态问题的解决寄托于人们世界观和价值观的改变.由于其强调自然的内在权利和非人类生命的价值,要实现这样一种世界观的改变,一个很重要的工作就是建立环境、生态伦理的合法性,“一种生态全面的伦理学的发展在现行伦理话语模式（权利、责任、理性行为者、痛苦与伤害感受能力等）下是不可能的,而这样一种伦理学只有并且给予一种新的世界观.”但是,到目前为止,一种超越了已有
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我们不能因为现代化的负面效应就去全盘否定现代化（何况在这里还仅仅是西方发达资本主义国家所走的现代化之路）.哈贝马斯就向世人公开宣布自己“不放弃现代化计划”,“不屈尊于后现代主义和反现代主义”,他认为现代性是不能抛弃的,需要的是救助它,并告诫人们要像马克思对待黑格尔那样对待它们,“务必小心翼翼,切莫将婴儿和洗澡水一起倒掉,然后再翱翔于非理性的天空”.生态中心主义对于现代化运动及未来社会发展的态度暴露出其主观的非科学性的特征.
作为一种环境保护运动中的后现代主义,生态中心主义对于生态危机来说,其积极的贡献在于,对与相伴产生生态危机的现代化运动的负面效应的给予了激情批判与揭露,但遗憾的是,这种激情缺乏理性因而并没有揭露出这种负面效应的实质并进行最深刻的批判,且其实现未来绿色美好社会的愿景没有切实可行的途径,所以,生态中心主义提供的只能是一种绿色乌托邦.
二、生态资本主义何以可能
如果将这种绿色思潮进一步明晰的话,基于生态问题的一种更为深刻的“红绿”理论对我们来说更加富有启迪意义.之所以说这种“红绿”理论更为深刻,是因为其在对于生态问题的探讨中运用了马克思主义的一些重要元素,从而使其对于生态问题的理论探讨更加富有科学性.“红绿”是相对于“绿绿”而言的,之所以都是绿的,是因为都致力于绿色社会的目标；之所以有“红绿”和“绿绿”之分,最重要的区别在于前者坚持了或者说吸取了马克思主义学说当中的重要的元素――社会主义社会形态必将代替资本主义社会的科学论断.生态学马克思主义作为“红绿”理论中最重要的核心力量P,对马克思主义学说中一些观点和方法的运用使其理论显得科学而深刻,从而富有理论魅力.
生态问题何以发生?对于生态学马克思主义者来说,生态中心主义者的回答显得主观而牵强.他们认为生态问题绝不是一种价值取向和科学技术本身造成的,而价值取向和科学技术在资本主义制度下的形式和使用才是问题的症结所在,资本主义制度及其生产方式才是生态问题产生的真正根源.
马克思曾指出：“生产直接是消费,消费直接是生产.每一方直接是它的对方.可是同时在两者之间存在着一种中介运动.生产中介着消费,它创造出消费的材料,没有生产,消费就没有对象.但是消费也中介着生产,因为正是消费替产品创造主体,产品对这个主体才是产品.产品在消费中才得到最后完成.”然而,资本主义的生产是受利润动机所支配的,其生产并不是为了满足人们的使用价值和基本需求,而是为了实现市场交换和利润.生产和消费的辩证法决定了资产阶级必然要在全社会范围内宣扬消费主义价值观和生存方式,进而导致社会上消费主义价值观的盛行.高兹在其《经济理性批判》中指出,前资本主义社会到资本主义的转变导致了社会消费价值观的转变.在前资本主义社会,人们的行为还没内有受到以“计算和核算”为核心的经济理性的支配,生产和劳动的目的是为了满足需要,遵循一种“够了就行”的原则,这时,“‘足够的’范畴不是一个经济范畴,等说‘够了就行’是指不要更多的东西来满足需要,更多并不是更好.”但是到了资本主义社会,人们的生产不再是单纯为了满足人的需要,而是为了实现市场交换以获得利润.劳动目的的转变导致了人们价值观的转变,“够了就行”转变为“越多越好”,资本主义社会使人的消费成为一种异化消费、虚假消费,这是因为人们消费的不再是商品的使用价值,而是对商品的符号性消费,把消费看做是幸福本身.本阿格尔指出,异化消费是“人们为了补偿自己那种单调乏味的、非创造性的且常常是报酬不足的劳动而致力于获得商品的一种现象.”异化消费不是建立在人们的真正需求之上,而是建立在广告所支配的虚假需求的基础上,因而这种消费主义的生存方式在本质上也是异化的.资本主义社会要得以延续,加之资本家追求利润的不懈努力,客观上要求资本主义社会不断扩张其生产规模,必然要使这种异化消费延续.这种资本主义制度下大量生产大量消费的模式必然导致生态危机.
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对于科学技术,生态学马克思主义者指出,抽象地谈论科学技术运用的后果得不出任何有价值的东西,而必须注重分析科学技术运用的社会结构、政治结构和经济结构,从而得出这样的结论：科学技术在其运用过程中产生越来越大的负效应的原因应归于资本主义经济结构及其所承载的价值观.奥康纳指出,在资本主义社会,“绝对没有先验的理由可以保证生产技术将会是以生态原则为基础的――除非各个资本或产业相信那是有利可图的、或者生态运动和环境立法逼迫他们那样去做.”“与技术在工厂中对技术的那张配置和运用方式――目的是为了控制劳动和生产剩余价值及利润――相比,也许技术本身不应该受到更多的指责.”在福斯特看来,技术的资本主义使用加剧了生态危机.资本主义的根本特征是积累资本,为此,它不断进行扩张.只有有利于资本扩张的技术才能发展,而不利于其扩张的技术则被排斥.因此,“资本主义呈几何级数的增长和与之相伴随的对稀有资源的不断增长的消耗导致了快速的复杂化了的环境问题.”
生态学马克思主义者从不同角度分析了资本主义制度及其生产方式的反生态本性,资本主义的这种反生态本性来源于资本基于追求利润的扩张逻辑和资本主义的社会生产方式,基于此,生态学马克思主义者的生态批判体现为一种制度批判,批判的矛头直指资本主义社会本身,他们指出,要解决生态危机,必须变革资本主义制度及其生产方式,从而也明确指出了生态资本主义是不可能的.
就生态学马克思主义者的理论学说来看,对于马克思主义理论本身的理解和运用难免会存在偏颇,但是其对于马克思主义理论的借鉴和运用却是客观的事实.对于生态问题的探究,不同的生态学马克思主义者的理论侧重点及其理论路径不尽相同,对于马克思主义学说的解读和运用也同样不尽一致.从大体上看,对于生态问题的探究,他们在吸收和坚持了马克思主义学说的诸多科学元素的基础上,采取了对马克思主义学说进行补充、重建（如奥康纳）,或是立足于马克思主义的理论本身,对马克思主义学说蕴含的生态意蕴进行挖掘和阐发（如福斯特）,这些工作都使得生态学马克思主义理论学说本身更加丰富和成熟,更加彻底和更加具有说服性.然而,基于当代西方社会发展的现实,生态学马克思主义者所形成的关于生态问题的思考对我国当前的发展来说,提供的应该是一种借鉴,这种借鉴不仅仅局限在解决生态问题本身,还包括如何坚持和发展马克思主义等等.
三、中国传统文化中的“天人合一”
在中国两千多年的历史发展中,“天人合一”的基本思想及其倡导的价值取向已经渗透到了中国传统文化的血液之中,对人们的价值观产生了深远的影响.究其根源可以得知,这种“天人合一”的思维源于中国远古时代追求“天人相通”的宗教仪式.纵观中国传统文化的发展,“天人合一”在更多的时候体现的是中国传统文化当中“反求诸己”的传统,以达到的一种人生境界,如冯友兰先生提出的“人生四境界”中的“天地境界”,但是这种“天人合一”的思想是建立在对世界认识的整体观的基础上的,它有着更为深层的理论基础.
儒家的这一思想从孔孟开始,经过汉唐,到宋明时期形成较为完备的体系.孔子曾说过：“大哉!尧之为君也.巍巍乎!唯天为大,唯尧则之.”（《论语泰伯》）即天可则之,人与自然可以统一.孟子明确提出：“不违农时,谷Ç
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