记忆方面论文查重软件,关于族群的社会记忆相关学士学位论文

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【摘 要】“社会记忆”在当代学术界,特别是在人类学、民族学、社会学、历史学等学科成为一个重要的学术话题,这显然已经超出了其单纯作为表述、建构、传承的方式,其价值也不仅仅局限于某些学科,这种具有反思意味的讨论明显兼有学术转型中的学理义涵.鉴于此,厦门大学人类学研究所教授、博士生导师彭兆荣与他的博士研究生围绕着这一话题进行了为期一个多月的专题研讨,大家集中就理论要件、记忆本体、记忆载体、记忆与认同等进行了研讨,以下为讨论综述.参加者包括：葛荣玲、朱志燕、罗正副、樊昀、艾丽曼、张卫红、谭红春、温春香 (以发言先后为序).

【关 键 词 】社会记忆；记忆本体；记忆载体；族群认同；家园遗产

【作 者】彭兆荣,厦门大学人类学系教授,博士生导师；朱志燕,厦门大学人类学研究所博士研究生.厦门,361005

【中图分类号】C912.4

【文献标识码】A

【文章编号】1004-454X(2007)03-0072-007

Ethnic Groups Social Memory

Peng Zhaorong,Zhu Zhiyan

Abstract：“Social memory" has bee an important academic topic in the modern academia especially in anthropology,ethnology,sociology and history etc. The discussion with reflection is apparently not only the mode of expression,construction and inherit but also provided with the doctrinal signification of academic transition. And the importance also go beyond some subject. Therefore,Professor Peng Zhao-rong(doctoral tutor,anthropology institute,Xiamen University)and his doctoral graduate students hold a special proseminar within one month about it. They talked about academic key elements,the body of memory,the carrier of memory,social memory and ethnic identity. Summarization is below.

Key Words：social memory；the body of memory；the carrier of memory；ethic identity；homestead heritage

彭：经过前几次有关记忆理论的讲授,我已经对族群的社会历史记忆理论做了全面的介绍和分析；同时我也分发给大家一批相关的阅读材料.今天我们就这一话题进行集中讨论,相信大家经过一段时间的学习和准备,对此会有较为深入的认识和分析.

葛：从某种意义上说,历史可被看作是不同解释的“样态”,是一种“再记忆”的手段.它以一种类似科学的姿态,诉诸于客观事实的精确性以及历史事件的既定性,背后却隐藏了叙事主体的价值取向,正如福柯所言：“它采取了某种特定的立场所具有的暴力.”因此,从这个角度来看,社会记忆呈现出一种层次构造,大致可分为三层：由掌握权力的政治主体主控记忆；由掌握知识的精英主导记忆；由来自草根社会地方的主体记忆.

族群的社会记忆参考属性评定

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一般而言,国家性政权对于社会记忆的建构态度最直接、目的性最强、效果也最显著,并具有明确的“话语”特征：汉武帝时期的“罢黜百家,独尊儒术”,不仅改变了当时人的价值评判取向,也塑成了整个中华文明的文化基石.知识精英利用其掌握着知识,对于历史记忆的重新解释往往具有强大的说服力：新文化运动时期,为配合当时的政治取向将儒家文化重新阐释为封建毒瘤,在一个历史时段内改变了存续了几千年的文化价值传统；孙中山先生从“排满兴汉”到“五族共和”的民族主义阐释,成为人们对社会记忆再建构的典型.相对而言,民众的主体性略显踌躇,一方面,它作为社会的草根力量具有广泛性和根基性；另一方面,它又往往受到社会权力话语的引导或暴力推动而失去自己的主动性.当然,三种记忆样态在现实层面上并非总是泾渭分明,力量也各有消长.

近期台湾的“原住民运动”也清晰地展现出上述三种力量的糅合、较量和分裂.这场运动最初是由政治主体发起的,通过对族群的“正名”,目的是要重新建构出一个“台湾民族实体”的记忆,政治意图十分昭明.在政治权力的推动下,作为社会精英的部分历史学家意图篡改历史教科书,将清朝统治台湾的历史纳入世界史体系之中.在这场政治色彩浓厚的族群运动之中,民众显得无所适从.“正名运动”导致了族群的迅速分化,所谓的“泛族群运动”蜂拥而起,除了政府认定的高山九族,一些隐身的族群,如“平埔十族”这些已被汉化了的群体也要求争得一席之地.平埔十族在历史上被称为“熟番”,是“以夷制夷,以番制番”政策的中间力量,历史上留给高山九族的痛苦记忆使其处于一种尴尬的状态,其文化特征也已丧失,尽管如此,他们仍旧在努力发掘历史记忆中的认同资源,以建构自己的族群性.台湾原住民已经出现了一种社会裂变的倾向.非族裔群体在借助民族主义话语建构自己主体性的同时,对于自己的族裔背景和历史记忆产生出极为矛盾的心态.

彭：小葛的叙述的主要价值是：权利的分层和叙事的多样性.我们通常会把记忆当成一个整体,但在现实中,记忆是有差异的,这种差异很大程度取决于政治的取向.小葛提出了三个记忆分层,一个国家政治性的,一个是精英们的,另一个是普遍民众的.这三个阶层的划分在很大程度上是权力所赋予的社会身份差别,这样的差别会导致他们在记忆历史时采取不同的资源组合方法来进行分层性的历史建构.

朱：社会记忆是一种集体行为,现实的社会组织或群体都有自己相对应的集体记忆.这些不同的记忆都是由其各自成员经历相当长的时间累叠起来的.任何一种集体记忆都由特定群体内部成员分享和共有.从本体的角度来说,集体记忆具有隶属于该特定集体的属性,而且这种隶属于特定群体的集体记忆有别于国家和官方对具体群体的“强制记忆”.虽然在整个社会中存在着多样的集体记忆,但以对社会的影响力来说,国家记忆显然具有优势.控制一个社会的记忆,在很大程度上决定了权力等级,记忆是历史的内在化的过程,而历史就是对记忆进行社会规范的过程.从整个历史进程来看,那些能够规范集体记忆进而控制集体记忆的力量在很大程度上可以引导历史的走向.任何国家统治策略中最重要的心理―政治工程,就是通过重写国家的历史来重构国人的记忆.从途径上来说,国家对整个社会历史记忆的掌控更多得是通过文字书写的合法化来实现.而每一个具体的民族和族群又会根据不同的“位置”(“主位/客位”)采取符合自己利益的叙事方式.

下面我以瑶族的盘瓠传说为例对同一人群的主位叙述和客位叙述进行说明：在瑶族的历史记忆当中盘瓠是一位英雄祖先,他向汉族皇帝请命并且成功得诛杀了国家的敌人,遂得以迎娶公主,他们生下的孩子就成为了瑶族的先民.通过这样一个族群起源的传说,瑶族把自己族群的祖先“崇高化”、“神圣化”了,将其塑造为一位有功于汉族皇室的英雄形象,从而为本族群提供了合法性的生存依据.但是瑶族自己建构的这种“主位”的正面的集体记忆并不被官方和国家所认可,从历史上来看,国家仍然把瑶族作为“蛮夷人”看待,并进而不断地对其进行“污名化”的客位性历史记忆的建构.从这个例子中我们能够清楚得看到社会记忆当中的主客位差异.另外,我觉得在社会记忆当中除了两分的主客位关系之外,还存在着一个“第三者”――参照系的问题.

彭：小朱提出的问题是对小葛话题的一个延续,有很多值得重视的地方：一,在很大程度上,官方在某一特定历史阶段属于主体性记忆“话语”的制造者和掌控者；它依据国家、暴力和行政手段,拥有立法、掌控文字的权利,在今天更有掌控传媒的权利,进行“强制性记忆”的推行和“主导性话语”的贯彻.但这并不意味着官方强势性的历史建构可以完全替代作为一个具体的族群、民族自身的记忆,这大概就是人类学非常重视地方文化、地方知识以及具体的民族、族群历史的原因.在人类学家眼里,草根社会、草根力量通过自己的记忆系统来突显他们的价值,当然这里也有建构的因素.记忆本身就是一种建构,因为记忆和忘却是同时进行的.历史有很多,当你记忆一部分却忘记另一部分,这本身就是在建构历史.“本真性的历史”和我们所认识的知识性的历史有很大差异,所以记忆对每一个具体的族群而言,都是种策略性的选择.现在的问题是：当官方和某一个具体的族群、民族发生记忆上的冲突时会出现什么样的情况,这确实是人类学家需要认真讨论的,也是人类学家通过这样的研究过程突显其研究价值的一个方面.小朱希望通过盘瓠的例子找到第三位,譬如说盘瓠,小朱讲了第一个层面,就是瑶族人在总体确定是瑶族的政治身份的时候,会去找一个英雄祖先,这个祖先必须满足作为政治共同体英雄祖先的集体记忆的需要,所以盘瓠在大部分的瑶族支系里被认为是一个英雄.其实,主客位有时又是可以相通的,瑶族通过他们的记忆把祖先――盘瓠跟主体民族――汉族的历史尽可能的拉在一起,所以强调瑶族祖先有功于汉室,有功于朝廷,所以叫“免瑶”,就是免除徭役的民族；而且盘瓠娶的妻子正是汉帝的三公主.瑶族试图通过这样的血缘、婚姻、历史关系来使自己的祖先神圣化,从而拉近和权力关系之间的距离.但是汉族对瑶族这样的记忆并不认可,从历史上来看,汉族对瑶族完全是处在一种“污名化”的立场.至于“第三者”的问题,就是在主客位之间能够加入什么样的记忆因素,在记忆建构中间能够有什么样作为的问题.这里有几个方面可以伸展,第一是瑶族是一个迁徙民族,不是整体生活在一起,所以不同支系的瑶族是受到不同地缘、民族的融合的,从而产生另一种记忆,区分了不同瑶族之间支系性的差异.据我的调查,并不是在所有的瑶族中都有盘瓠记忆,为什么会产生这种情况呢事实上可能是他们在历史上由于迁徙的区域不同,跟区域性的地缘文化结合以后产生一个新的记忆系统,或者是由于通婚等原因与周边的其他民族发生大面积、深度的文化交流或文化采借,产生了新的记忆,所以第三者可能是隐形的,不是作为一个完整的形象而呈现的,是受到历史过程中在不同区域,包括现在国外其他文化影响的.其他文化的因素作为第三种力量对瑶族和汉族的关系上的集体记忆产生影响,从而产生瑶族内部不同支系集体记忆的差异.从单方面的主位和客位之间的关系发展到多方面的因素,这种可能性很值得我们思考.

罗：小葛把记忆分层讨论,是个好的分析方式,但是过于强调精英的主导性,即文字书写方面的记忆.其实民间记忆,特别是无文字民族或族群存在着多种记忆方式,其中仪式展演过程中的“实践记忆”显得尤为重要.我之所以提出“实践记忆”这一概念,是基于以下考虑：一方面,实践记忆概念的内涵和外延可以看作是传统概念如历史记忆、社会记忆或集体记忆等的延伸和拓展,更有利于分析和探讨记忆问题并发现仪式实践的记忆性.另一方面,涂尔干的 “集体欢腾”、康纳顿的“体化实践”以及布迪厄的“实践论”及其“文化资本论”也为其提供了学理依据.这一概念的提出,不仅是记忆理论的实际要求,而且是记忆内容的客观需要；既有理论上的启发和依据,也具有解析探讨记忆问题的便利.

那么,实践记忆是如何在仪式展演中得以实现的呢布依族的“送宁”仪式可作为一个分析的例证.“送宁”是布依族村落每年正月十五晚上送铜鼓和迎铜鼓两个仪式场景同时举行的合称.该仪式由中青年筹备,老年人主导主持,所有男性直接参与.“送宁”仪式筹委会的成立,为中青年“族贤”提供了直接参与社区内部“行政”的机会,使他们深入社区的每家每户,成为社区族群的纽带.从纵向方面来说,他们是连接老、中、青、少等不同年龄段成员的中轴；从横向方面来看,他们是社区男女、家户、不同姓氏沟通交流的桥梁.通过中青年族贤的筹备实践活动,唤醒了社群对“送宁”仪式的记忆,以及与仪式相关的社会秩序、行为习惯等社会文化制度.

“送宁”仪式中老人的主导地位,一是由于在布依族社会文化中缺乏文字,作为知识载体的文献文本、生产生活、民风民俗等经验知识很大程度要依靠长期的累积,因而形成了传统寨老、族贤的权力制度.另一方面是社会风俗习惯使然,布依族具有尊老敬老、长幼有序、井然成礼的社会习惯.在仪式过程中,老人们留在记忆中的历史,在当时的情境下用语言表达出来.到场的中青年及孩子在一旁倾听,承继本民族的历史,保存和增强民族的历史记忆.不仅如此,男孩在对民族文化耳濡目染的同时,也深入的体会感受到男人不同于女人的场境氛围,从而树立起豪爽、奔放、合群的性格.

彭：小罗通过对“送宁”仪式的讲述,提出两个重要的概念――“实践

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