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“山寨文化”、“流氓语言”变成草根对自己“江湖乱”恶行的炫耀,暴露了草根“贫贱骄人”的劣根性.草根的短处给文化所带来的负面影响,其破坏力不容忽视.草根文化不“打假”,将危及方言的生存.
贵阳方言说谈天、讲故事都叫做“摆龙门镇”.龙门镇一词来源于元杂剧《薛仁贵》中薛大伯（薛仁贵父亲）的道白：“老汉是绛州龙门镇大黄庄人氏”.薛仁贵的故事通过戏剧、评书,流行于街坊里肆,成了谈天说故事的主流,所以,剧中的道白被纳入贵阳方言之中.从前,小娃娃听大人摆龙门镇入迷,欲罢不能.大人会开玩笑嘞说：“龙门镇,龙门镇,龙王老爷害大病,打发乌龟去买药,乌龟要听龙门镇①!”元杂剧是民间
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方言来自草根,方言是最典型的草根文化.书有天下大事“分久必合,合久必分”之说,区区草根文化能够在历史“分、合”的时空之中“特立独行”,生命力之顽强,令人折服.或云,历史是由胜利者所写成的,兹仅仅是针对所谓“正史”而言.草根文化虽然也托载和传承历史,但是它的存在却没有“挂靠”所谓胜利者.如果非要把它与正史“PK”而论的话,胜利者当只属于草根大众,兹就是根文化与正史文化不同之处.用贵阳话来说,草根文化是“大家嘞”——是名副其实的公共土产.
当珍惜、尊重自己民族文化的基因能传宗接代,通过潜移默化能自然而然保存下自身特色文化的精华时,即是草根的得意.当此种文化随历史的进步不断创新、发展,而以其独具特色的生命力活跃于民众之中时,无须展劲去搞哪样“方言保卫战”,或者一味追求向外国人“申遗”.草根的价值及生命力,就因为其根深蒂固扎系于民众之中.老子说：“夫唯不争,天下莫能与之争”是之谓也.民族文化的传承,要达到老子所说的“不争”境界,重要的是要有货真价实的内涵.草根文化步履蹒跚、淘汰遴选、经年积淀、历尽沧桑,此外还要躲过正史编修扫荡、行政管制、地域歧视和人的自我糟蹋等等浩劫,从兹点又可看出草根文化生存的不易了.捡拾草根文化中有价值的东西,切忌不要以为在收购蓝筹股,默祷能保值发财,谨忝能踵事增华.兹个,也就是草根的社会义务和存在价值.
有两个自家不会写歌编曲的草根人物,硬是要去唱别人呕心沥血创作出来的一首歌,以为像现在嘞小娃儿可以随便去吟诵几百年前的唐诗、宋词一样,声情并茂,热泪滚滚一番之后,结果著作权人不准他们再唱下去——兹首歌是有知识产权嘞,只好“雅雀”.大家都晓得,没得知识产权意识,不配做现代人,但是,如果中国的文化财产均有“产权人”维权,传承又成问题.试想,古人大量的文化艺术遗产,如果没得大众草根为媒介传播的话,恐怕早就失传.掘墓考古中的穿凿掏劫技术也必定是草根发明嘞,否则无法从地底下将老祖宗的东西拿出来揣摩和炫耀.如今改革过程中常听到的“打擦边球”、“绕红灯走”举动,包括“山寨”行为、“原创”网络语言等,都具有浓浓的草根味.那些创造贵阳方言的老祖宗绝对不会活爬起来说：“不准对我们原创嘞方言多二,兹是我们嘞知识产权!”所以,各式贵阳话——无论是“贵普话”还是“普贵话”,亦或是“××贵阳话”,都可以想当然嘞跻登为贵阳方言.更有甚者,像网络语言自贱语“屌丝”通过媒体大肆泛滥一样,贵阳也有“妥二”做招牌、网络上贵阳方言连篇下流话等秽语堂皇招摇于市.清末慈禧太后利用义和团整治洋人,让草根威风吘一阵.但是,最终还是“上不得台盘”.“山寨文化”、“流氓语言”变成草根对自己“江湖乱”恶行的炫耀,暴露了草根“贫贱骄人”的劣根性.草根的短处给文化所带来的负面影响,其破坏力不容忽视.草根文化不“打假”,将危及方言的生存.
如何写草根一篇论文
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事历沧桑,史多矫伪遗杂,许多史实往往还要遭毁灭、纂改、编修、戏说等障蔽湮没.即便是正史,由于后人对其认知诠释的差异,演绎传播的结果都会是五花八门、千样百味,述聊方言的草根文化自然就会是聚讼纷纭了.姚鼐诗句云：“軼事纵传何必详,元功极贵同泯亡.”遑论虚虚实实,抑或假假真真,如果恰巧兹个“好像有”,就当“兹个真嘞有”,姑听之而已,如果“兹个确实有”,姑哂之而已矣,如果认为“兹个值得大家聊”,就一起来摆龙门镇.
注释：① 因为有薛仁贵布下龙门阵围堵东辽盖苏文的故事,所以,“龙门阵”与“龙门镇”也同时在贵阳方言中使用.
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