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摘 要 ：文化本身具有可视性,正是由于这个特性,扩大了纪录片关注的视野、丰富了其内涵、增加了令人思索的地方.影像让自身独立于社会事实的表意方式,使得影像具有使民众的日常生活仪式化的功能.纪录片是对于文化的一种影像化、形象化翻译.这样的影像化、形象化翻译具有影视纪录片自身的特征.
关 键 词 ：认知理论；文化；仪式化；影像；表征
中图分类号：J952 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2013）18-0100-02
文化是一种深层的隐藏的文化志,只有深入文化所有者的“话语结构”之中,才有可能破译该文化语法,从而了解该文化的本质.认知理论认为,如果试图了解某种文化形态,研究者必须从最基本的概念开始,借此探索该文化所有者的文化符码的构成、概念的形成以及文化分类的原则.因此,文化实际上就是对人的认知过程,而认知这种过程最便捷的途径就是语言.从该文化所有者的角度出发,探索该文化成员所具有的概念范畴、分类、贮藏、解码、运用,就可以了解该文化的内在结构.认知理论的视角及其分析方法给了纪录片极大的启发.
文化形态本身无论是在一个区域类还是跨文化交流中,都是可视的,也正是文化的可视性使得该文化符码可以得到准确的解码.
写纪录片论文的技巧
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文化的可视性为民众生活的影视化提供了依据,证明了在跨地域、跨文化交流,或者在语言出现障碍的情境中,依靠文化的可视性,即非语言符号系统,是普适性、可靠的民众文化研究保证,同时也为电视纪录片的读解提供了传播与研究途径.
一、纪录片与文化
纪录片是纪实功用很强的电视载体,它以其独特的原生态的纪实形式,较强的本土化特征,使观众多角度、全方位的了解社会.正是由于这种真实记录生活、浓缩生活的特点,纪录片创作中所包含的人文精神和文化意蕴才会受到众多人的喜爱.
纪录片是文化的核心,通过摄像机表达出来光影能传达普遍的人文价值.要想创作一个好的纪录片,就要有一个合适的主题.而创作者自己的理解、表达、世界观是可以融入到纪录片中去的,因为在做出选择时候,就暗含了导演的价值判断.
人文精神与文化意蕴,指的是受众对导演价值判断,即创作中运用美的形式、真实记录真、善、美及其他事物的过程总,经过自身感知、认识所做出的评价.是创作中关注或反映的群体予以文化、精神上的思考和对自身行为的反省.
二、民众生活仪式化
影像不仅是一种与“现实实体”能够剥离的表意方式,而且也是一种让自身独立于个体之外的社会事实.影像文化志中展示的民众日常生活场景,并非“真实”的再现,而是后现代主义学者伯德里亚说的媒体“类像”的合成.这个“类像”的世界,建构了当今社会人们共同生活的空间.影像具有使民众的日常生活仪式化的功能.这个仪式包含三层意思.
(一)强化生活场景
将民众日常生活影像化的过程,就是将民众的普通生活陌生化、仪式化的处理过程,它可以使身处其中&#
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而影像文化志作者则可以借助于影像,强化镜头前的民众生活场景,使之仪式化.
《美丽中国》中展现了漓江渔民长达1300年的用鸬鹚捕鱼的传统,每只鸬鹚只侍奉一个“主人”,它们在孵化出壳时就被记上烙印,捕鱼后如果得不到喂食奖赏,鸬鹚会“罢工”.但随着尼龙渔网的普及,鸬鹚捕鱼现在已变成旅游表演项目,而不是糊口工具.
(二)公共性
比起日常生活中“秘而不宣”以及缄默而言,仪式是较为集体和公开地给予“陈述”的时间,因而较具有经验的直观性.
通常来说,是用一件受众都认为熟悉的事物,以影像语言的方式,在公共场合叙述,使之成为公共事件,迫使主人公成为公众人物的同时,观者的感受也像见证了一场仪式一样.仪式的模式强调传播情境所建构的“分享”、“共识”、“整合”等社会文化意义.
“蚁族”作为当今社会一个特殊的群体,在各大城市的角落中存在着.他们默默无闻、兢兢业业,充满了对未来的迷茫与恐慌.犹豫就业难等社会问题,蚁族的数量不断的增加.NHK纪录片《蚁族之歌-上海求职旅馆里的年轻人》就反映的是大学生毕业找工作的问题.影片选取了2010年1至6月份上海一家求职旅馆内几个年轻人的经历作为切入点,反映了当今中国大学生就业难其实是“经济高速发展下的一种社会病”这样的主题.
影片中的主人公周伟伟、肖国鹏、阮方方不仅成为了公众人物,并且观者也像见证了一场关于毕业找工作的仪式一样,不少人感慨说：“在过一年,我也该成为他们中的一员了.”
(三)变异形式
将熟悉的事物陌生化策略的变异形式.即对常识加以分解,对意外事物进行描写,置熟悉的事物于陌生的事物,甚至令人震惊的场合之中.
英国BBC电视台与中国中央电视台联手摄制的纪录片《美丽中国》,远离了现代城市的浮华,把镜头瞄准了自然中的生物,与沿袭了几千年生活的在其间的人,从它们身上表现出中国几千年根深蒂固的淳朴与天人合一,人与自然和谐生活的理念.
《美丽中国》展示了外国人眼中的诗意又辽阔的中国生态环境,很多被拍摄的事物是第一次展现在镜头中的,比如云南洞穴中蝙蝠捉鱼的场面、熊猫的求爱交配,太多的惊奇与陌生让无数的观者会在心底自问,这是我们熟悉的中国吗.
本篇论文来源 http://www.sxsky.net/wenhua/whrsl/453862.html
影视纪录片通过对民众生活的记录,突破了不能“泄露的秘密”禁忌,同时使之变成了经典.纪录片塑造、改变了受众观看生活的眼光,使仪式中的个人通过纪录片观看到了自身,并进行更为理智地思考,重新审视仪式中的一切行为模式.通过电视纪录片,使得我们在对待身边的文化,也能将其定位于“保持一定距离”的文化,以理智的眼光反省、研究.这是文化影像化带来的最直观的效果.
三、文化的形象表征
无论是《蚁族之歌》还是《美丽中国》都通过众多的影像展示给观者特定的信息.《美丽中国》中坚持时代游牧生活的鄂温克人与融入现代生活的鄂温克人；有着虔诚的宗教信仰、一心向善的藏族人与迷失在物欲横流、人心冷漠的城市人；中国独有的奇趣动物、绝伦景色与它们濒临灭绝等矛盾让观者感慨的同时,也在反省.这样的解读是建立在影像表意及对文化形象翻译的基础上. 纪录片是一种“表现社会现实”的影像,作为一种“表意”,它与人类通常的“言说”的表意一样,具有自己的表意目的、表述技巧和表达效果.需要特别引起重视的是,纪录片作为一种影像的表意方式,其实是一种直接呈现的“视觉感知”,与口语表达、书面写作等不同,是没有自己的固定“词语”的特殊的影像表意形态.
电视纪录片是对于文化的一种影像化、形象化翻译.这样的影像化、形象化翻译具有电视纪录片自身的特征.
(一)可以简化翻译的过程
（1）视觉语言具有国际性,无需翻译.
《蚁族之歌》中拥挤的求职旅馆、人满为患的招聘会现场、周伟伟迷茫的眼神、因房东无知会的强制搬家时肖国鹏无助的表情、简单的方便面、阮方方父母期望的眼神.《美丽中国》中迁徙途中在鄱阳湖歇脚的浩荡鸟群,贵州岩洞中利用超声波捕鱼的蝙蝠、建筑新巢的雨燕、在梯田中秧苗的田里人等.这些影像、身体语言、本身符号都是放之四海而皆准,无论是该主人公文化体系内,还是之外都能被观者所理解、所感知.
（2）借助于电视纪录片,可以将民众生活中经验性的、个人化的、情感化的一切,全部放置于具体的民众生活环境中考察,将特定的民俗社会环境完整反应出来.
（3）由于受众有着不同的文化背景、社会背景,对不同的事情有不同的理解,对同一画面具有多种解读方法.所以影像给予了受众对民众生活原生态的想象空间.
《美丽中国》中有一段关于吃的旁白解说词很能体现这点：“在中国没有一样吃的会被浪费,遥远的南方有个说法,‘我们吃任何有脚的东西,除了桌子以外.吃任何有翅膀的,除了飞机以外’”.这段话在中国观者听来没有任何的不妥,认为很准确的体现除了中国食材的广泛,甚至还有些引以为傲.但是对于有宗教信仰或是外国观者听来,意味则完全不同.2003年非典型性肺炎爆发,关于中国人嗜食野生动物的报道、争议不绝于耳.之后国人也在饮食文化上也有所改变.但仅中国人吃狗肉这一点时至今日仍每每被外国人申讨.
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(二)具有使民众文化的现实具象化特征
电视上的每一个具体的画面符号与声音符号恢复了民众文化的本来面貌,形象的画面还原民众生活的具体文化现实.
当今社会,随着中国社会城市化、人口结构转变、劳动力市场转型、高等教育体制改革等一系列结构性因素的变化,越来越多的大学毕业生选择在大城市就业.再加上我国就业形势变化、房价过高、大学生就业观念滞后等原因,在大城市中逐渐出现一个特殊的群体――“蚁族”即“大学毕业生低收入聚居群体”.与此同时诞生的就是蚁族文化.蚁族的生活让无数在校大学毕业生如履薄冰,让有共同经历的社会人会心的同时略感苦涩.
（三）具有将民众生活的现实部分做象征化处理特征
民众生活中的很多民俗行为、仪式表演本身就非常具有象征意义.电视纪录片的影像化表达方式,可以使得这种象征意义得到凸显,甚至强化.
同时,纪录片不仅可以具象地描述民众的现实生活,而且,通过描述,可以使得影像产生象征意义.
综上所述,文化的可视性为民众生活的影视化提供了依据,同时也为纪录片扩大了视野、丰富了内涵、增加了令人思索的地方.一部纪录片固然包含着制作者的审美心理状态及其对事物发展过程中所体现出来的人文精神内涵,更要负责的让受众感受到民族传统美学中独特的抒情与理智的交融.更重要的是要抓住核心文化,从文化内核出发去看待要反映的事物.才能使得纪录片具有更强的可看性,在受众进行观看时也能较为准确的解码,进而达到纪录片的目的.
参考文献：
[1]张雅欣编著.电视纪录片比较研究 民众文化的电视记忆.中国传媒大学出版社,2006年8月出版.
[2]冷冶夫著.21世纪的电视传播理念.长征出版社,2002年5月出版.
[3]陈龙著.在媒介与大众之间：电视文化论.学林出版社,2001年12月出版.
[4]刘洁著.纪录片的虚构一种影像的表意.中国传媒大学出版社,2007年1月出版.
[5]高峰著.电视纪录片及审美选择.中国国际广播出版社,1996年1月出版.
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