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作者简介：陈林,（1988-）,女,汉族,山东菏泽人,内蒙古师范大学社会学民俗学学院硕士研究生.
摘 要 ：北方草原文化是人类史上最古老、最持久的生态文化,是中华文化大系统中历史最悠久的文化类型,与黄河文化、长江文化共同组成中华文化的三大源头.蒙古族这一“逐水草而居”的草原民族,在长期的生活实践中,逐渐总结、凝练出了属于自身的草原文化形态,而这种草原文化形态又更多地体现在蒙古族的生产、生活和精神世界中.
关 键 词 ：蒙古族；草原文化
据文献记载,“蒙古”一词最早见于《旧唐书》,始用“蒙兀室韦”,即指活跃在亚洲中部内陆的部落.从地貌看,内蒙古呈新月型空间形态,是高原、山地与草原的结合地带.按地貌该区可分成内蒙古高原区、阴山山地区、鄂尔多斯高原区、河套平原区和大兴安岭山地丘陵区,是一个相对整合的草原牧业区.高原东、中部草原辽阔,是天然牧场.
生态人类学认为人类的生态研究可从两种理论入手.一种是决定论；另一种是互动观点.决定论又分为环境决定论和文化决定论.环境决定论认为,地理环境因素决定性地造就了人类及其文化.即指“文化形式的外观及进化,主要是由环境的影响所造成的.”这一理论虽然有所过激,但是却存在着一定的合理性.内蒙古这一地域辽阔的北方民族,在广袤的草原及丰富的矿物资源的激励下创造并凝练成了独特的草原文化.另外,文化又具有适应性,它指的是对特定自然环境的适应性和对社会环境的适应性这两方面.蒙古族保留着最原始的生计方式――畜牧业,至今虽然有很大的改变,但对自然环境的依赖仍比其他的生产方式较强.
草原文化,是指世代繁衍生息在草原这一特定自然生态环境中的不同民族群的人们共同创造的文化.它是草原生态环境和生活在这一环境下的人们相互作用、相互选择的结果,既具有显著的草原生态禀赋,又蕴涵着草原人的智慧结晶,包括其生产方式、生活方式及基于生产方式、生活方式形成的价值观念、思维方式、审美情趣、宗教信仰、道德情操等.
一、畜牧业生产中的草原文化
按照人类从自然界中获取能量的方式,人类文明可以划分为六种生产方式,即原始狩猎生产方式、原始采集生产方式、牧业生产方式、农业生产方式、商业生产方式和工业生产方式.狩猎和采集是人类在大自然的食物链中所具备的本能与自然的生产方式.地理生态环境是孕育文化的自然基础,其中首要的是生产、生活方式对地理环境的依赖.
“游牧生产是人类顺应自然的选择,同时又是古朴的可持续发展思想的具体实践”.
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畜牧业生产的显著特点是“逐水草而居”.这种游牧方式是在人群、牲畜、草原和游动共同推动下形成的,从而体现了人与自然和谐相处、紧密相连的一面.
人需要获取的首先是大量的猎物来满足自身生理的需要.随着人口的不断增加,单纯地捕杀原生动物已经无法满足群体的需要,驯养便出现了.把一些幼兽和温顺的动物饲养起来,需要时再宰杀食用.和蒙古人生活关系最密切的有马、牛、绵羊、山羊和骆驼五种牲畜,它们是蒙古人生活的主要来源.为了确保这些以苔藓为主食牲畜的需要,寻找水草肥沃的地方则成了蒙古人民主要的任务.“草是马背民族生长的养料,水是马背民族游牧的命脉.保护牧场和河流,就是保护马背民族跃动奔涌的生命之源”.
另外,牧民为了保护自己的经济来源,已注意到了对水草的有效循环利用.随着四季的变化,牧民实行四季游牧生产的管理模式,按季节将草地分成春、夏、秋、冬四类牧场,不同的季节在不同牧场上放牧.“逐水草而居”不仅仅是为了牲畜的饲料,而是为了保护牲畜生存的永久性.清人叶大匡在《杜尔伯特旗调查报告》中说：“无论青草如何繁茂,经牧十日遂即一片,必需移牧他处.不特冀留草根,以待滋蔓,即牧畜无食,亦必逃亡.蒙古人逐水草而居,正以养牧之故,亦突出于不得已也”.
总之,蒙古游牧民族的生产方式更多体现的是人、动物和生态环境和谐相依的关系.这既是马背民族的独特文化,也是草原文化的生态魂.
二、生活方式中的草原文化
生产方式决定生活方式.为了适应逐水草而居的生产方式,蒙古游牧人民共同创造了独特的草原生活模式.
(一)居住模式
居住的模式是人民在特定的自然环境条件下所建立的基本生存保障.蒙古包,是蒙古族乃至许多北方游牧族群的传统居所.蒙古包,古称“穹庐”,它不是用水泥和砖建筑而成的,而是用木架、毡子、带索等三大部分组成.依据不同的用处,大致可分为三种：一是转移式蒙古包；二是固定式蒙古包；三是简易的帐篷.这种传统的居住方式是为了生产的需要而形成的.逐水草而居的生产方式造
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(二)饮食和服饰
处于高寒地区,冬长夏短,不食肉类难以维系身体所需要的热量.广袤的绿色大草原是蒙古人民的生活来源,更是马、牛、羊的家.牲畜的生长和繁衍是牧民日常饮食的主要来源.马、牛、羊等牲畜除了向人提供肉食外,还提供奶食,而这些牲畜所提供的资源在蒙古人民的加工下成为了蒙古民族的饮食文化特色.
服饰是特定的人群在特定的生存环境下的着装.蒙古族服饰体现了浓厚的草原风格和适合游牧生活的样式.蒙古族一年四季皆喜穿长袍.蒙古袍是蒙古民族适应高原气候和游牧生活的一种文化创造,它的样式、形制、款式、材料均处处体现着对游牧生活环境的适应.除此之外,在生产、生活基础上所形成的各种人生礼仪也体现了浓厚的草原文化风味.
蒙古族的居住模式、饮食和服饰处处闪耀着人与自然相得益彰的特点.生态人类学的倡导者――斯图尔德认为,文化特征是在逐步适应当地环境的过程中形成的.
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三、精神世界中的草原文化
草原生态环境铸就了独特的草原生产和生活方式.在此基础上,蒙古族进而又形成了独特的精神层面上的草原文化,即生态伦理学视野下的草原文化. 1923年,法国哲学家施韦兹创立了“尊重生命的伦理学”.20世纪40年代,美国环境学家莱奥波尔德在《大地伦理学》中,将伦理观念从人与人之间扩展到人与自然之间,从而宣告生态伦理学的诞生.20世纪70年代后期,意大利学者贝恰提出了“新的生命伦理”主张人类要与自然和谐协调.
从生态伦理学的角度来审视蒙古族的草原文化,不难看出,人与自然相互依赖,相互适应的和谐观,即敬畏自然,尊重自然,又亲近自然.
(一)信仰中的草原文化
萨满教是北方民族的原始宗教,是渔猎或游牧生产的乌拉尔或阿尔泰语的民族的共同信仰.“万物有灵”是萨满教的核心灵魂.萨满教起源于人类的童年时期.初始时期原始先民在各种自然现象和自然物面前软弱无力或不知所措.蒙古族所处的地区,气候干旱寒冷,自然现象变化多端,先民们不能主宰自己的命运,认为一切自然物都是有神灵来主宰的.自然崇拜、图腾崇拜便应运而生.
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民间信仰中,各种自然物的崇拜占主导地位,例如天神、地神、火神等.蒙古人对天地的崇拜是出于他们认为天是操纵万物的神力,而地则是万物的造物主.他们现在所拥有的一切均是天神、地神共同作用的结果.另外,各种图腾崇拜,如狼、鹰、鹿等也源自先民们对图腾食物的敬畏、报恩之心.
自然崇拜和图腾崇拜是蒙古先民对生态环境的一种解释和理解.同时,它们也是人与自然相处的一种体现.
(二)艺术领域中的草原文化
民间艺术是牧民在游牧的生涯中创造的,它传承着悠久的草原文化艺术真谛.文学艺术、舞蹈、音乐、壁画、雕刻等是草原文化精神的外在体现.它们透露着纯朴的草原气息和生命活力.
壁画、舞蹈是先民对生命、自然和生活认识的一种表达形象,而音乐和歌唱则是草原牧人藉以倾诉心灵之声的工具.牧民总是坦诚地向自然展示自己,用歌声,用琴声向自然吐诉衷情,因为自然是人的母体.
民间艺术体现了人与自然相互协调的一面,它们是牧民向世界介绍自己家园的一种外在形式.
生态人类学家认为人类社会所面对的生存背景都具有双重性,即生 物性和社会性.人类首先是从自身的生物性出发,然后再反观客观世界,并赋予其社会性.在反观客观世界的过程中,人类其实是在进行文化的创造.草原文化是蒙古民族生命观、人生观的体现,更是人类最早的文化形态之一.对草原文化的重视,是中华民族建设和发展生态文化的一面大旗,也是建设人类生态文明的一种借鉴.（作者单位：内蒙古师范大学）
参考文献：
[1]芮逸夫,《云五社会科学大辞典人类学》,商务印书馆,1972年,第294页.
[2]吴团英,“草原文化与游牧文化”,《光明日报》,2006年7月.
[3]《草原文化的生态魂》陈寿命著,内蒙古人民出版社,2010年,第47页.
[4]《草原文化的生态魂》陈寿命著,内蒙古人民出版社,2010年,第53页.
[2]《中国民俗知识》敖其等编著,甘肃人民出版社.
[6]《游牧中国―一种北方民族的生活态度》,邢莉著,新世界出版社,2006年.
[3]《草原文化研究》牛森主编,内蒙古教育出版社,2007年.
[4]《生态人类学导论》,杨庭硕著,民族出版社,2007年出版.
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