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摘 要：《中国现代作家的浪漫一代》作为海外学者李欧梵的一部“少作”,尽管其中充满了年轻学子的率真之言,同时具有预见性地涉及许多中国现代文学研究的新鲜话题.本文旨在将此书的研究体式置入与本杰明•,史华慈式思想史方法的对比中,借以揭示李欧梵个人关于中国现代文学、现代历史以及现代思想的独特想象,即人、文学与历史如何在书中实现了积极互动.
关 键 词 ：现代性；思想史；浪漫；本杰明•,史华慈
中图分类号：I206 文献标识码：A 文章编号：1006-026X（2011）07-0000-02
一部出色的文学史写作中,谁应该是主角?作家、作品还是思想?或许这是个值得探讨的问题.在海外学者李欧梵的笔下所呈现的中国现代文学史别具一种不同以往严肃风格的浪漫气息,放荡不羁的历史线索中呈现出的却是属于李欧梵个人关于中国现代文学、现代历史以及现代思想的独特想象.
《中国现代作家的浪漫一代》是根据李欧梵在美国求学期间的博士论文删节改编而成.表面上李欧梵谦虚地称这本旧作“早已过时”,“没有使用任何文学理论,当时全是闭门造车的成果”,①其实充满年轻学子感性、率真之语的《中国现代作家的浪漫一代》仍被其视为“个人心爱的一本著作”,也多少透露出其在以后的研究思路,尤其是触摸到了中国文学“现代性”的一面.粗略看来,此书采用了一种“集体传记”的叙述体例,借用“浪漫”作为关 键 词 串联起整整一个时代的精神气质和思想心态的演变过程,勾勒出人、文学、历史三者之间的互动关系,鲜明地体现李欧梵一贯的学术研究方法.为了要理清李欧梵在《中国现代作家的浪漫一代》中所使用的研究方法和表明的学术态度,不能不提到的是其复杂的学科背景和众多的师承关系.
夏安济曾是他大学时的文学启蒙老师,同时李欧梵也与夏志清的关系密切,两位学者的治学理念影响着李欧梵对于中国现代文学的认识与理解,再加上当时“新批评”理论在美国蓬勃兴起,抛开正统文学史中无处不在的“启蒙”和“救亡”这样宏大的意识形态性分析话语,解读文学文本审美性的本真成为他面对作品时的不二选择,从而还原出一个个活生生的人的存在和一出出痛苦的生命悲剧.他曾随本杰明•,史华慈攻读中国近代思想史,思想史在他的学术背景中占据着重要位置,他一直坚称“我的整个学术生涯都不过在用一种文学的方式治思想史,将文学文本置于历史脉络中进行研究”.②同时,他也有缘得到捷克汉学家普实克亲自教授中国现代文学,难怪王德威都有点嫉妒地称李欧梵“以一人兼得欧美现代中国文学研究三大巨擘的真传”.③在普实克的影响下,他又能跳出单纯的文本细读所导致的孤立和偏颇,将一个作家、一部作品与历史背景和社会现状联系起来,把作家的思想情绪、文本的生成置于特定的时代条件下进行考察,这种探究根源与意义的研究方式无疑会使现代文学收获更为深刻、公正和具有说服力的分析结论.
讨论到李欧梵在《中国现代作家的浪漫一代》中所使用的总体思路时,他的导师思想史家本杰明•,史华慈是对其影响比较重大的一位.在现代文学研究的思想方法上,他几乎继承了史华慈所有用于研究思想史的观念体式,“在我的脑海中,文学天生就和思想史结合在一起,并最终引导我完成中国近代浪漫主义作家研究的博士论文”.④本杰明•,史华慈作为美国著名的中国学家,一直是哈佛大学东亚和中国问题研究方向的学术负责人.史华慈“从来不相信任何一个系统,或一种独一无二的思想标准.他非常怀疑,怀疑这种那种系统的可读性,或者某种系统放之四海而皆准”,⑤在对待中国的思想发展时,更是将之放在一个比较文化的脉络中搜集尽量充分和完善的史料以分析出来,包括思想背后的历史和文化背景以及某种思想和同一时空或不同时空中的其他思想间所构成的关系,即“将问题置于语境”.研究人物时,他常常采用的方法是“三角互动”模式,即“人的意识、处境和行动之间的互动关系”,⑥还原出人之所以为人的“悲剧性和复杂性”,既不神化也不妖魔化,而了解人物思想的一个重要途径莫过于他自己的声音,甚至可以采用人物自己所言明的思想、信念来解释其行动的目的和意义.他一直坚信的一点就是“历史的诠释所应该关切的仍然是建构人而不是消解人”,而在其看来所谓思想史研究归根结底就是一种“探索人的思想世界、理解人的奥秘及其命运的重要渠道”,回归于人在特定境遇下的行动价值也正是史华慈用于研究政治史和思想史的一种根本方法.同时在其著作《寻求富强：严复与西方》一书中,还可以明显感觉到的是他一直倡导的一种追溯思想谱系的理论方法.毛泽东的思想哲学曾是其的第一个研究对象,但在他进行毛泽东思想世界的分析时,感觉到如果脱离开五四反封建反传统的历史脉络,这样的研究缺乏最开始的根基,于是他的研究视线大胆地从毛泽东上溯到五四,又从五四上溯到严复身上.在此书中,他并无意将它写成一本关于严复其人的生平传记,而是以严复本人的翻译文本为基础加以细致解读,并结合纷纭复杂的政治变幻和严复个人的人生经历来具体考察其思想层面的动荡和脉系.细读其得意门生李欧梵的《中国现代作家的浪漫一代》,很容易发现这对师生在理论体系的建构方面一脉相承,他出色地继承了“史华慈式的人文精神”,即“一切把中心关切放在人世间及人的命运的思想”,并深得史华慈在行文结构中的真传.于是在此书中,文学文本甚至于日记、演讲稿都是展示作者思想、信念的舞台,也是解释其深层次意识活动的立足点,“五四作家的浪漫心态”的演化历程成为一条显而易见的历史线索,具有生动精神世界的人进而变为历史叙述的主体.这样的影响是深远的,它决定了李欧梵从不会将视线只停留在文学层面.他“在讲文学忘不了背后的思想,忘不了文化的因素”,⑦同时当其“对于中国文学作一些解释的时候,基本上注重的是文本本身等”,但也“并不把作品当做独立存在的东西,这和某一种西方理论不一样”,他认为“作品是被制造出来的,它产生的历史文化的环境,和它产生的人、和作家、阅读者的关系都非常密切”,⑧这样的宣言性解释无疑正是夏氏兄弟、普实克和史华慈三人所体现的三种学术源泉的汇流.
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王德威在《小说中国》中提出中国现代文学研究的几个方向,其中一条就是“对五四以来的文学传统重新定位的问题,以及对文学作家或作品重新定位的问题”.⑨“浪漫”则正是李欧梵对于那个高扬自由与解放的时代风气的解读,并将其作为一个线索勾连起原本互不相关的一批文人在动荡年代的命运沉浮,从晚清的古文家到多愁善感的诗人再到斗志高昂的左翼作家们,无不被这一共通的精神风气所浸润到.李欧梵笔下的“浪漫”细究起来不过是种日常化的随意表达,不能完全等同于18世纪末资产阶级革命时代在欧洲文坛勃兴的浪漫主义文学思潮,更多的停留于五四文人在感情本质上或张狂或颓败的生活方式和性格特征层面,即“作为历史运动的浪漫主义,与作为人类特性的浪漫主义”⑩的区别.夏志清也曾作出这样的评价,“中国现代文学中没有真正的‘浪漫文学’的作品,只有浪漫气质和生活方式”.这条被发掘出的关于中国现代文学传统的新线索,没有照搬西方的“浪漫主义”,它在归属于世界文学大范畴的同时,也具有着鲜明的本土特色,即主观主义的情感趋势源自中国的古代文人传统,而现代特性的灵感却是来自于19世纪欧洲的浪漫主义运动.林纾用儒家思想来阐述着狄更斯的小说中的情感与道德,苏曼殊融合着中国宗教里的浪漫一面与对于拜伦似的英雄的向往,自觉“生存于一个与理想脱节的时代”的郁达夫则和颓废主义者欧内斯特•,道森产生了认同与摹仿,而徐志摩对于爱和美的狂热追求正体现着“伊卡洛斯综合症”“上升者”的典型性格,还有郭沫若泛神论中的激进主义精神、蒋光慈徘徊在革命英雄与浪漫诗人之间进行着痛苦挣扎,以及萧军对于正面英雄本质的理解即“理想共产党员和理想草根土匪英雄的结合”,与其政治选择之间的矛盾和失调.用陈思和的话来说,就是这些作家各不相同的浪漫经历,“其经验和特征都是中国本土的”,并“以中国本土经验来充实和丰富世界性的浪漫主义的内涵,以构成一个‘中国――西方’的平等对话的学术平台”.B11浓重的历史存在感是李欧梵的《中国现代作家的浪漫一代》一书的主要特色.它使得李欧梵的眼光超越文学团体和流派的争论不休,打破以往以文学团体为类别介绍作家、作品方式的局限,而是纵观中国现代文学的发展历程,开创出一个新的历史维度,浪漫一代作为连续的整体得以进入现代文学的研究视野,如依据这样的观念,他提出坚持“为人生而艺术”的文学研究会与强调“为艺术而艺术”的创造社二者只是口号上的区别,其作家群的强烈主观意识、崇拜英雄、张扬个性和情绪化在本质上是一致的.且不论这样的观照是否具备真实有效的理性依据,还是仅仅是李欧梵个人对于历史想象的一厢情愿或牵强附会,更重要的价值是一种新的学术研究方法的尝试.他提出过一个十字架比喻,“每个研究中国现代文学的人都得背上一个十字架,以竖轴为古今,横轴为中外,在这个关系复杂的坐标里发现无数徘徊的空间”.B12正是基于这样的理念,李欧梵将中国现代文学的发源地追溯到了晚清,现代传媒的出现、社会风尚的变迁、现代教育制度的确定和影响以及文人和文坛的粉墨登场,这样宏大的历史背景成为五四浪漫风气的酝酿过程.实际上,这种关注“思想背后的历史和文化环境”B13的理念使得他为中国文学开拓出一个“现代性”的维度,生动又略带幽默地勾勒出布尔迪厄“文学场”的构造过程.当文学变成一种可藉以生存的职业,文学作品的写作和阅读变成了一种赤裸裸的生产和消费,这得益于中国社会环境被现代性因素的介入.
大学生如何写现代文学毕业论文
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文本细读与思想分析的结合是李欧梵在《中国现代作家的浪漫一代》中的独到之处,它超越了“新批评”将文本孤立起来的局限,又避免跟随主流话语成为意识形态的传声筒.这位受过严格思想史训练的学者,同他的老师史华慈一样,运用“三角互动”的思想史研究模式,尝试着让作家们用自己的文学作品来表达出自己精神深处的隐秘,日记、小说、自传、诗歌、演讲稿甚至是译文.这样,作家的精神价值超越了作品的文学价值的存在,还原出有血有肉的人类在历史长河中和某个特定时代里生存时呈现出的情绪状况：“中国知识分子,有史以来第一次集体感受到与政治社会的疏离”,“怀才不遇的浪漫态度”就“成为现代文人自欺欺人的姿态,”以“用来减轻他们对疏离的存在的忧虑”.B14这样的发现展示的是与自由、理性、法治、民主等五四特征定义不太相同的个人精神书写,实现了另外一种人、文学与历史三者之间的互动,如此互动自有它的意义和价值.1905年科举制度的废除,突然间粉碎了无数文人们的“治国、平天下”美梦,“永远中断了知识分子与主流社会的必然联系和必然归宿”,B15在“无限的感伤与渺茫”中,他们成了社会的“零余者”.而放荡不羁、颓废的“浪漫”姿态正是对这&
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其实,将某种思想史研究方式原封不动地应用到文学研究中,在对以往僵化的解析模式进行冲击从而取得巨大的学术突破时,也不可避免地会出现由于两种学科本身的差异性而产生的不适应与谬误.“从作者的个性和生平方面来解释作品,是一种最古老和最有基础的文学研究方法”,B16李欧梵在《中国现代作家的浪漫一代》中的做法恰好相反,他是把作品当做佐证来描绘出作者的个人经验以及思想状态,并服务于其对于作家浪漫性格的注释.但这样的方式忽视了文学的一个重要特性,即文学文本的虚构,也促使我们思考一个问题：完全从文学作品里展现的世界出发,去揣测作家作为一个真实存在的人在现实中的所思所想是否可靠?不可否认的是文学文本中确实有作家个人意识的再现,但毕竟有所保留或者说刻意的夸张和美化.以至于在阅读此书的过程中常常有这样的感觉,它对于文本的细读总不如夏氏兄弟那样细致深刻,好像是为了专门表现作家们的浪漫而刻意用“浪漫”作为出发点和归宿去解读作品,不免造成一些牵强附会和思想上先入为主的偏见.其实作家的思想、生活和他的文学作品并不是一个严格意义上的因果关系,韦勒克也提醒我们注意“把作家的经验主体（实际生活中的人）与其作品严格分开,是否更为恰当”.B17同时这本书中最让普通读者感兴趣的一点莫过于用大量的资料分析来逐一呈现“浪漫一代”们的情感
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