文艺学方面有关大学毕业论文范文,与反理性思潮与文学的现代性相关汉语言文学研究生论文

时间:2020-07-04 作者:admin
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摘 要 :当代文坛兴起一股反理性思潮,有其必然性和盲目性.社会文化转型时期中日益增长的虚无主义、浮躁文化是反理性思潮的思想基础,西方现代非理性思想是中国文艺学反理性思潮的直接武库,文学研究自身的内在痼疾是反思性思潮蔓延的温床.文学研究的存在语境还没有达到西方“物质发达、精神异化”的程度,更不是主流;中国没有西方那样深厚的理性主义传统,理性不仅没有过剩,而且不足.在完成现代性的道路上,反思性思潮是文学研究必须面对的问题,但不能照搬西方反理性模式,而是要建立反思性机制;立足现实,发挥中国文学批评的传统思想优势;建立多元化的文艺研究范式,形成现代性的博弈空间.


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关 键 词 :反思性;文学研究;现代性

当代文坛一个重要的趋势就是文学研究的多元化、层次化与复杂化,文学研究受社会思潮的影响也更加直接.文学批评有时会成为社会性事件,而社会热点往往会引发文学上的争鸣.从角色定位来讲,学院批评、官方批评、民间批评之间的平衡被媒体批评打破;从学科定位来说,研究界限被文化研究等新型批评打破;从受众群体而言,学术批评的策略岌岌可危.

在这样的背景下,当代文坛兴起了一股反理性思潮,并迅速成为引人注目的学术热点.这一思潮认为,“传统”文学批评讲求元理论、客观真理,是典型的集体主义、理性主义;而“现代”文学批评应该反对思维上的本质主义和知识建构的统一模式,追求历史化、社会化与地方化.因此,要想摆脱“传统”文学批评知识空间而成为“现代”甚至“后现代”,就必须反理性――反理性成为重建“现代”文学批评的标志和时尚.于是,越来越多的人打起“反理性”的大旗来显示自身的“现代性”、甚至“后现代性”,这种反理性直接导致了更加危险的“去理性”,使得文学批评一时充满了较强的非理性色彩.

文学研究“反理性”的真相

严格说来,中国文学批评没有反理性思潮,甚至连反理性思想都凤毛麟角.当然,文学研究的发展本身是不断创新、反对陈旧的过程,如反对过时的政治唯一性标准,提倡文学研究的理论性;反对僵硬的文学社会学,提倡批评的文学性;反对封闭的审美主义,提倡跨学科研究等.

20世纪80年代,文学批评的反理眭表面上是从否定和攻击“苏联体系”开始的,但其最终目标却是质疑文艺学的合法性,在本质上是用学理性反政治性,而不是“反理性”.“苏联体系”之所以成为文学研究中保守、僵化、二元对立思维等不利于文艺学发展的代表和最大障碍,是有着深远的时代背景和历史渊源的.所谓“苏联体系”的说法主要是以苏联文艺学教材为核心建立起来的有关文艺学的原则、理论、方法等.这一说法并不严格,这一体系并不是准确、全面的苏联文艺学体系,而是苏联文艺学“中国化”的特殊形式.唯独把前苏联的文艺学教材、理论体系引进中国,不是因为“苏联体系”在文学上的先进性,而是由于政治合法性.而且这没有经过学理陛的讨论和证明.时过境迁,文艺学的政治合法性不再是最重要的、唯一的标准,对其进行学理性、批判性反思也就显得理所当然了.陈晓明认为,文艺学体系来自前苏联,文艺学学科之所以具有基础性理论的地位,就在于它是马克思主义经典理论提炼的结果,从前苏联那里获得的体系带有强烈的意识形态色彩,诸如文艺的本质、经济基础与上层建筑的关系、文艺与政治、文艺的民族性及历史发展规律、文艺本身的艺术形式及规律等命题无疑都十分重要,迄今为止还在以各种方式支配着文学艺术的阐释,但这些命题在今天看来存在需要深刻反思的问题.陶东风认为中国文艺学教材深受“苏联体系”影响,“以群的《文学的基本理论》与十四院校的《文学理论基础》等比较早的教材的引文基本上限于马列文论、俄苏文论、中国现代革命文论,外加少量西方与中国古典文论,绝大多数文艺学教材几乎就是由这些只言片语组成的‘大拼盘’”.结果造成文学研究在表述方式上激进地迎合当时的政治需要,强调文学的阶级性和党性原则,在一定程度上把文艺学变成了政治的工具和延伸,是用机械社会学知识取代文学的质的规定性.不仅教材大量引用革命领袖关于文艺阶级性的论述并奉为经典、权威,而且文学研究者自觉或无意识地放弃了自己对于文学的专业思考和判断.问题是,“苏联体系”概念本身就值得商榷,到底是“苏联体系”阻碍了中国文艺学的发展,还是中国文艺学曲解了“苏联体系”,让后者成为前者推卸责任的替罪羊,至今未有定论.但“苏联体系”确是影响中国文艺学发展不可忽视的一方面,对它的反思可以让我们看到其中的复杂性与知识变革的艰难.中国文学理论追随前苏联的理论,只是一段时间,不能说中国文学理论是前苏联文学理论的直接翻版.中国文学理论的发展全过程告诉我们,它是有其自身特色的综合的产物.

进入20世纪90年代,反思性批评开始转向文学内部、审美自身和普遍价值.之前反思性思潮的最大成果是把中国文艺学从庸俗社会学的桎梏下解放出来,这一时期开始转向“内部”研究或审美研究,成为更进一步发展的基点.“向内转”是新时期文学研究与文学创作相呼应的一个突出现象,即由以往重文学与现实、文学与社会、文学与政治、文学与道德等所谓“外部关系”的研究转向重文学自身的语言、形式、文体、文学性、叙事结构、审美性质等所谓“内部关系”的研究.一方面是对原来过度强调“工具论”、“反映论”的叛逆,另一方面也是对当时文学创作的自然反应,因为这一时期的创作有一个“向内转”的趋势――诗歌、小说的“私语化”写作,“小我”的倾诉,心理、情感小说对自我的迷恋,心灵、精神领域的探秘,代替了对“时代精神”、“典型形象”、“审美理想”等公共话语的张扬.在此意义上,“内转向”具有不可否认的历史社会、文学本身的进步意义.参照20世纪西方文艺理论的发展历程,曾经备受青睐的语言论美学、形式主义、结构主义、叙事学、符号学、新批评等,确实取得了自己独特的成就,但之后就又走上极端,甚至走上反面.新历史主义、女权主义批评、文化唯物主义、黑人批评、后殖民批评、新马克思主义以及大量的“文化批评”等成为新的流行批评话语,而中国文艺学由于早已习惯照搬西方文艺理论,这种反思也就顺理成章了――“文学是极其复杂的社会精神现象必须对它进行内外结合的多方面、多角度的研究,才能全面地把握它的性质和特点”,类似的判断和倡导在理论上也许永远是正确的,但是在实践中却很难有实质性的效果.因此,这种“反思”与其批判的“照搬”在思维上是一脉相承的,并没有脱离固有的二元对立思维方式,其“反思”本身就值得“反思”.

世纪之交,反理性主要存在于文化批评、视觉文化、消费文化、都市文化、“日常生活审美化”等学术讨论,具有很强的现实性和实践性,其缺陷是容易陷入功利主义.“感觉”、“身体”等曾经与身体写作等不雅之称紧密联系的词语曾是批评者反感、不屑的词语,现在居然成了与理性战斗的“英雄”,可以堂而皇之地进入文艺学的“大雅之堂”.刘 小枫在论述“审美主义与现代性”时,认为“身体是感觉的本体论基础,感觉则是身体之在的认识论功能器官.因此,从感觉崇拜到身体崇拜,构成了现代主义向后现代主义的发展逻辑,身体成为本体论和认识论的关注焦点”.身体也许有一天会成为中国审美主义发展中不可忽视的一个重要阶段,但这一天的到来必须有社会文化的基础――文化精神秩序的转变、消费文化的日常性、中产阶级生活方式的普遍化等等――才能够真正实现.瓦拉里预言“身体主义将是这个时代终结时的邪教”中的“这个时代”无论是在时间上还是在内容上并不与中国的“这个时代”吻合,也不可能具有不加调整的适用性.


为什么要写文艺学论文
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所以,在中国目前的情况下大谈“日常生活的审美化”并不代表具有理论或实践上的革命性,甚至恰恰相反.这是一种“伪革命”或“反革命”.“日常生活的审美化”实际上就是日常生活的感官化,由于感性身体的展览和消费、视听感官的刺激成了汹涌的时代潮,所以一些美学工作者为此寻求理论上的阐释,认为感官化思潮的兴起是解构话语“霸权”的一场“革命”,是实现感性生存的一种“解放”.总之,“告别理性”,“转向身体”,成为当前文艺学的一个普遍倾向,虽然这是新的时髦理论,但是实际上严重影响了文学研究新知识的生成与空间扩展.

二 文学研究“反理性”的必然性与盲目性

当前中国文艺学反理性思潮兴起得如此之快、影响范围如此之广,研究者已经认识到文学研究必须变革的现状,但是其心态还是没有摆脱现实的功利浮躁和精英主义的狭隘.

首先,中国社会文化发展过程中日益增长的虚无主义、浮躁文化是反理性思潮的思想基础.在价值规律大行其道的发展性社会中,理想、信念、信仰、道德已经成为近乎奢侈的字眼,理念、绝对精神、理性等以往被奉若神明的终极价值已经被商品赶下了圣坛,屈居越来越狭窄的领域.享乐主义、个人主义、游戏心态、唯美时尚的盛行成为个人价值的彰显方式.文学领域内的理想主义、审美主义似乎变得可笑而无效,王朔笔下的“顽主们”成为新时代的英雄,一切都是无聊、空虚和贫乏,“生命不可承受之轻”变成了“身体不可承受之轻”.文学艺术正在进行一场自上而下的运动,“由原来的形而上的期盼,变为形而下的身体性感的需求,由思想的向往,而变为肉欲的追求,由主要描写头部,滑向人体下身的描写,而下身的描写,主要是对男女生殖器的描写与爱抚,性交的欣赏,进而是性滥交的快感的弥漫”.以肉欲为代表的现代欲望的不断膨胀和与之成正比的精神匮乏,显示了当今时代的不和谐之音――虚无主义、浮躁心态的不断蔓延.在这种虚无主义的土壤里生长出来的自我意识很难产生真正的主体性,却又难免受到浮躁文化环境的影响.由此产生的反理性思潮的批判性和反思性几乎没有可能不受影响.

其次,西方现代非理性思想是中国文艺学反理性思潮的直接武库.西方现代非理性思想是19世纪以来引人注目的思潮之一.丹麦哲学家克尔凯郭尔的“一个孤独的个体”、尼采的“根本没有什么真理”、德国哲学家叔本华的“世界即意志的表象”、胡塞尔的现象学、海德格尔、萨特的存在主义哲学等都曾经成为中国文艺学研究的热点,产生了深远影响.霍克海默和阿多诺对“启蒙辩证法”的反思、伽达默尔对意义的重新“阐释”、德里达的“解构”与“消解”、为中国文艺学打开了一扇扇非理性主义的窗口.创作上的达达主义、未来主义、意识流、荒诞等反理性主义精神影响了当代文学与研究.影响更大的后现代主义思潮更是继承了存在主义的非理性主义和现代非理性主义,尤其是解构主义和新实用主义在文艺方面的影响甚至超过对中国思想界的影响,“后现代思潮在中国的影响主要表现在文学艺术界,而不是学术思想界”.没有思想基础的文学艺术很难有长久的生命力,以至于很多号称是中国后现代艺术的作品给人们带来的不

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;是思想上的震撼与反思,更多的是视觉上的冲击,绚烂但不持久.

最后,中国文艺学自身发展的内在痼疾是反思性思潮蔓延的温床.自1978年“思想解放大讨论”以来,确立了“实践是检验真理的唯一标准”之后,中国文艺学从“政治化”走向了“审美化”,建立了一套文艺学学术体系,在很大程度上完成了“学科化”.“政治化”强调的是思想斗争,“审美化”重点是学术争辩,“学科化”坚持的是专业论证.三者之间虽然具有明显的差异,都在不同时期占据主流地位,但不容否认的是,任何一方都没有、也不可能将另外两方彻底摈除.所以,无论是对学术界的“审美化”争论,还是对“学科化”论证,都无法克服其内在的矛盾和痼疾.

可见,反思性的必然性主要是由文学研究者自身判断力造成,也在客观上掩饰了反理性的盲目性和狭隘性.

第一,中国文学的生长土壤还没有达到西方“物质发达、精神异化”的程度,在哲学和文化精神上也没有超脱现代性的范畴,如果有个别反理性思想也不可能是主流思想.西方反理性的产生及其蔓延具有深厚的生存土壤――科技发展、物质繁荣,社会现实生活的“异化”、精神失落,被西方贤人称之为一个“贫困的时代”(荷尔德林),一个“荒原”(艾略特),一个“及其的时代”(卡莱尔),一个“无家可归的时代”(海德格尔).在这样的时代,人们变成“单面人”、“局外人”,技术、商品、物质、机器成为对人的新“压抑”,容易产生“荒诞感”.对中国文学及其所

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