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学界对于左翼文学的论述历来都陷入一种两难的困境中,这与左翼文学本体的矛盾有关：一方面虽然出现了一些在艺术与政治之间具备某种平衡的左翼文学作品,但不可否认大部分左翼文学的创作品质在审美维度中参差不齐,甚至有天然的缺陷；另一方面是它与主流意识形态之间相濡以沫的联系使其具备政治正确的优势,并且参与建构无产阶级革命文化,为无产阶级夺取和建立文化领导权作出了突出的贡献.作为一种政治与文学交叉的文化现象,左翼文学不能完全隶属于政治的范畴或文学的范畴,因此审美、政治,或是两者兼顾的角度都难以抵达左翼文学的本体,无法获得对其全面客观的认知.本文将左翼文学这一特殊的政治文化现象置于宣传学的范畴之内予以全新观照,通过考察指出左翼与宣传之间内在的精神连接,探讨左翼文学在宣传理念与原则制约下所呈现出的与传统意义的文学创作迥然不同的价值取向、生产机制和美学特点,进一步指出左翼文学作为宣传文学的概念归属,从而获得抵达左翼文学本体的新思维.
一、
宣传是大型组织和团体借助于符号(文字、手势、旗帜、纪念碑、音乐等),通过劝服引导受众的理解与认知,最终使之在感情、思想、态度,尤其是行为发生变化并达到一定的政治目的的组织性的系统活动.作为一种观念输出活动,宣传以信息传播的样貌出现.为了特定的政党获得文化领导权,宣传会利用一切具有普遍意义的名义征用一切符号,其中文学(广义范畴包括电影、广播、戏剧、诗歌、音乐等)由于特有的审美感染力往往首当其冲.掌握符号话语资源的知识分子、作家由于种种原因也主动承接宣传的任务,将文学艺术作为宣传的媒介,生产特定的意识形态.
左翼文学即为无产阶级革命宣传而产生的一种文化现象,左翼文学家对此有着深刻的理解.这一方面表现在他们自觉地将左翼文学作为无产阶级意识形态宣传媒介,毫不讳言左翼文学作为“意特渥洛奇的艺术”与革命宣传之间的内在联系,强调“一切的文学,都是宣传”.另一方面,更重要的是他们将获得最佳的宣传效果――张扬文学的情感鼓动性、在认知教育上的能动性,从而最终在思想上乃至行动上组织群众,作为左翼文学的终极目的.就像克兴在《小资产阶级文艺理论之谬误》中谈到“文艺本来是宣传阶级意识的武器等现在最要紧的,在于如何应用文字的武器,组织大众的意识和生活,推进社会的潮流”；对“左联”健康发展起到重要作用的瞿秋白同样将“在情绪上去统一团结阶级斗争的队伍,在意识上在思想上,在所谓人生观上去武装群众”,(2)作为普罗文艺的根本目的；彭康的描述为我们理解左翼文学与宣传之间的联系有着最为典型的意义,他说：“文艺是思想的组织化,同时又是感情的组织化.文艺不仅是现实社会底热烈的直接的认识机关,还是文艺家对于社会现实的一定的见解及最期望的态度之宣传机关.等在阶级立场及阶级意识之下,思想的组织化使读者得到旧社会的认识及新社会的预图,感情的组织化使读者引起对于敌人的厌恶,对于同志的团结,激发斗志的一致,提起努力的精神,这是革命文艺的根本精神,也是它的根本任务.”可见左翼理论家是完全站在宣传的范畴来规划和指引左翼文学的,为此,意识形态宣传效果(而非艺术性)是左翼文学彰显其存在的意义和价值的核心,宣传性的强弱成为衡量左翼文学的基本准则,左翼理论家明确指出“无产阶级艺术,是有为无产阶级的宣传煽动的效果,宣传的效果愈大,那么这无产阶级艺术价值愈高”.
虽然我们不能否认以鲁迅为代表的反“左倾”文学观对左翼文学健康发展起到重要的作用,但是这种激进的将文学等同宣传的文学观居于主流,在《讲话》发表后更加奠定了其惟一合法性.左翼文学在其后的发展并没有脱离最早的这批激进的革命文学理论家的预设,无论历经何种争论,都是沿着事先铺设的轨道运行,尤其建国后的“十七年”文学可以说是对这种理论全方位的实践.因此,虽然左翼作家和革命理论家也强调文学自身的审美特点,试图在意识形态和艺术审美之间寻找到一个最佳的结合点,但是这种相对辩证的观点在以意识形态传播为本位的制约下与其说是为了文学的本身,不如说强调的其实是意识形态传播的表达方式技巧,最终目的仍然是为了获得更好的宣传效果.也就是说,即使左翼文学在不同的历史时期、不同作家的创作中呈现丰富的样貌,但是自始至终作为组织和动员大众、生产信念体系的手段,为使大众获得一种“同一性思考”和“常识”的工具而运作这个核心并没有变化.
同时,作为左翼文学生产机构的左翼文学社团并不是一般意义的文学同人团体,而是有着严格组织纪律的政党宣传机构.如“左联”就是国统区党的秘密文化宣传组织,内设党组,“由在左联工作的党团员三至五人组成；党团直接接受文委领导”,成立于1929年的文委是“党内领导当时文化运动的一个机构,直接受中宣部领导.”“左联”强调集体性的组织纪律,严加批评“个人主义”,这是任何一个宣传组织保持其党性和战斗性的必然要求.冯雪峰在《中国无产阶级革命文学的新任务》中曾明确指出,“左联”是“中国无产阶级革命文学运动的干部,是有一定而且一致的政治观点的行动斗争的团体；而不是作家的自由组合”,因此“在组织和纪律上,也必须给予严格的规定和经常的注意”.茅盾在《我走过的道路》中同样指出：“左联说它是文学团体,不如说它更像个政党”.我们可以这样说：宣传的使命使“左联”、作协这样的文化机构的核心领导层是党组和书记处,作为宣传信息把关人指导和控制着文学(宣传)的统一走向.任何成功的宣传都离不开这样的一个有着组织纪律性的强有力的机构或组织,“左联”和作协通过各种方式对于文学创作从题材、方法、形式三个方面行政命令式的规范,充分表明左翼文学就是被政党作为宣传的系统运作.为了获得良好的宣传效果达到长久的宣传效益,左翼文学将无产阶级意识形态所构造的历史的宏大叙事,集中包括“社会历史发展规律的叙事”、“无产阶级革命叙事”和“人类解放的叙事”,在统一领导组织下转化为通俗的形象化的文化符码,利用报刊、电影、戏剧、广播、诗歌甚至传单等一切可以利用的媒介,采用一定的宣传技巧,以广大的受压迫的贫民、工人、城市小生产者、小知识分子等为受众(宣传受众随着不同的革命阶段有着微妙变化)进行革命宣传,使受众获得价值共识,最终达到规范引导思想和行动.
当我们以宣传的角度穿越历史的帷幕,就不难发现30年代国统区左翼文学其实是一种以激发受众参与和追随,同时颠覆和消解国民党官方意识形态宣传为目的的鼓动性反宣传.30年代掌握国家政权的国民党利用政治法律强制手段对于持不同政见的政党宣传进行严密的控制和封锁,以维持自身在国家精神文化领域的霸权.因此在国民党残酷的文化专制以及对媒体进行严密控制条件
下,左翼团体获得大众媒介掌控权的可能性相当微弱,左联自己公开的机关刊物都相继被查封,因此只能通过频繁的更换刊物名称和地下途径秘密出版和发行,但是这种地下宣传会制约传播半径,影响宣传的广度和效果.更为有效的宣传是左翼知识分子利用国民党允许公开发行的刊物、报纸的副刊以及国民党同意公映的电影戏剧等途径,以文学艺术的手法进行半地下的反宣传活动.当然这些文学艺术作品想要通过国民党文化审查就必须运用一定的修辞手段,并且为了最大化的宣传效果,这些作品的文字编码还要充分考虑到特定文化政治语境下受众的接受心理、文化水准等多方面因素.这种修辞处理为无产阶级革命文化成功的自我表述提供了最初的经验符码.其时,党对于国统区的宣传工作属于地下的宏观政策指导,更多是通过文学艺术的批评和争论的“软控制”方式来实现,并且为了扩大传播机构吸引更多的同路人呈现一定的自由度,左翼作家可以根据实际情况对宣传技巧进行自由选择,甚至对于宣传内容也可以进行适当的调整,因此作为秘密的宣传者仍然具有着一定的个体性和自由度,并没有被完全体制化.
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如果说三、四十年代国统区左翼文学是一种反宣传,其核心在于通过反帝反封获得反压迫的精神,促成受众对于马克思列宁主义的认同,那么40年代解放区文学则应当是与此相对的以整合为主要目的的正面宣传,它的核心目的转向为促进受众对政党政策的认同.在解放区共产党掌握政权,宣传的受众和环境发生了变化,“从亭子间到革命根据地,不但是历经了两种地区,而且是经历了两个历史时期”,“宣传的对象,完全不同了”,左翼文学可以在本阶级控制的宣传媒介中进行公开的无产阶级意识形态的宣传.与处于边缘位置的国统区左翼文学不同,主流意识形态地位的中心位置使得解放区文学的宣传必然呈现与国统区左翼文学不同的宣传特点.毛泽东就警告,当意识形态传播人不能够区别革命根据地和国统区的不同时就会犯严重的错误.主要问题之一就是处理好“歌颂与暴露”的关系,归根结底是30年代左翼文学中对社会的批判精神(可以看作是一种革命性)以及与此相连的知识分子独立品格被逐渐地规范和整合,左翼作家的身份定位被进一步约束为政党政策宣传人.毛泽东的《讲话》就明确提出在解放区的宣传环境中鲁迅的杂文应当有新的写法.这种新的写法就是由批判暴露转为以歌颂为主,新政权更需要充满朝气的新人形象和明朗欢快的风格.需要注意的是,毛泽东的《讲话》实质就是无产阶级的文化宣传纲领,显然毛泽东并不是在论述纯粹意义上的文学艺术,他的眼中“文艺”是用来动员最广大的人民群众,把人民组织到实现伟大构想的行动中去的武器,他将文艺功能概括为“为政治服务”,强调文艺的“效率”――实际是指导左翼文学如何发挥强大的宣传功能.文艺被看作是宣传,为此强调必须与广大的接受者建立一种直接的“视听”联系,而且规定宣传目标(工农兵),根据宣传受众的情况要求信息编码的通俗性甚至具体的宣传技巧等一系列有关无产阶级革命宣传的政策指导.
解放区文学实质是建国后“十七年”文学的预演,“十七年”文学可以看作是在解放区整合性宣传基础上以巩固政权为目的的规范性宣传,政党逐渐完成了对文学艺术和知识分子的全方位领导,将其完全纳入到政党宣传的统一规划中.新中国的诞生迫切需要运用包括文学在内的一切宣传手段来为新的政权立法.这样新中国的宣传就需要同时在两个维度上进行：一、对革命历史进行经典化叙事,以过去／现在的一种对比方向性回顾来制造历史感,为历史发展的必然方向作出证明,论证新社会的合法性.二、树立新政权新社会新人形象,尤其是无产阶级革命典型.运用典型不仅引导广大处于转折期的受众增加对新社会的认同,为个体在新社会中提供生活准则、思想依据和学习的榜样,确认价值取向；而且可以表现中国共产党领导下的中国人民的革命斗争的正确.就像周扬指出的：“我们写了先进人物就可以拿他们的榜样去教育人民”,“创造先进人物的典型去培养人民的高尚品质,应当成为我们的电影创作以及一切文艺创作最根本的最中心的任务”.“十七年”文学正是围绕着这两个维度生产出大量的革命历史传奇故事和社会主义新时期的新人新事的篇章.此一时期作家作为“工具性的宣传干部的身份逐渐突出.”
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总之,在不同的历史阶段,左翼文学宣传内容和方向随着革命进程的发展进行及时性的调整,呈现出从边缘不断地走到中心的运作轨迹,这个过程,是成功地对大众输入了“无产阶级革命”的概念的宣传过程,是马克思主义通过宣传获得本土化成为普遍之信仰体系的过程,也是左翼作家逐渐被规范为宣传人的过程,因此左翼文学作为无产阶级革命意识形态宣传工具的核心却始终如一,有学者谈到：“文学就是宣传,宣传就是载道,载的是理想精神、英雄主义、阶级斗争,抑制个人之道.这是30年代左翼文学经过解放区文学的改造而规范化之后留给十七年文学的真正精神遗产.”
二、
在无产阶级革命宣传为核心价值诉求驱动下规划和生产的左翼文学,实际已经远远超出了文学的范畴,当文学被赋予承担组织引导受众参与无产阶级革命的任务时,它已经跨越了审美步入实践,因此左翼文学更为准确地应当归于宣传文学.夏衍早在1930年就提到了宣传文学的概念,明确指出将普洛列塔里亚艺术与鼓动宣传的作品分开“显然是一个错误”,他认为“一切艺术的形式和内容,决不是凝滞固定,而是不断流转的东西”,因此在新的历史时期应当有属于“新的历史的登场者”――普洛列塔里亚的宣传与鼓动文学,明确表示这种文学的艺术价值“绝对不能再用从来布尔乔亚的艺术规定来估量,而应该根据这种作品对于解放运动所及的实际效果来评价”.毛泽东在《讲话》中同样明确提出不能按照一般意义上文学艺术概念来规定和评判左翼文学.因为这种特殊的文学形态是宣传与文学联姻的产物,处于文学的边缘.它既是文学的一种形式更是宣传的一种方式.它首要遵循的是宣传的基本原则而不是审美原则.因此与纯粹的文学相比,左翼文学必然呈现特殊的生产机制和美学形态.
首先,左翼文学的生产机制呈现规划组织性特点.从广义上讲,在古今中外的文学史中有着大量的以意识形态传达为目的的文学艺术作品,但是当这种意识形态的传达属于作家个体独立性的写作时,我们不能把这ķ
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