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随着社会现代化程度的不断提高,我们的文化传统面临着一种前所未有的危机与挑战.目前我国高校的古代文学研究与教学已经面临这种危机与挑战.世界一体化、经济全球化的形势,会给世界文化格局、给民族文化带来什么样的影响,以及如何处理现代化与民族文化传统的关系,这已成为高校以及其他每一个从事古代文学研究和教学人员面临的一个问题.
目前,“无用”已成为许多大学生,特别是那些准备出国留学的大学生,拒绝学习文化典籍和古代文学作品的理由.危机和困惑,就源于目前普遍崇尚实用、急功近利、拒斥精神的社会价值取向.是的,在商品经济的滚滚红尘之中,学习古代文学有什么用?或如某高校博士生导师、教授所言：不学唐诗、宋词,不读《红楼梦》,就脱不了俗.但这种回答,在一个以经济为核心的大文化语境中,已经显得苍白而缺乏说服力.由此可见,社会现实使古代文学的研究者和教学者已经陷入一种尴尬和无奈的境遇之中.这种境遇及其原因,已经成为我们无法逃避,必须直面和解决的一个问题.
古典文学就其自身的艺术特点和实际影响、效果而言,在华夏民族精神的建构方面,起着那些政治家、思想家的著作和言论集所不能替代的作用.所以本文认为应把古典文学研究与中华民族精神的建构联系起来,才能发挥其重塑民族精神的伟大作用.这也是传统现代化的一种途径和方法.只有找到一种适当的方法和途径,才能真正激活一个业已成“历史”的文学遗产,使其重新焕发出蓬勃的生命活力和恒久的艺术魅力,并作用于现代人的生存,照亮被现代性所遮蔽的人性和人的存在的暖昧.这种途径和方法,首先意味着古典文学研究者的学术立场、学术观念和学术态度的转变,这种转变,对于21世纪的古典文学研究以及整个古代文化传统的命运,显得尤为重要.
本文所谓的“冷”,是指晚清以来延续了一个世纪的以考据学方法为核心的“纯学术”研究及其滥殇.一个世纪以来的古代文学研究,基本上是一种史学研究,它是关于古代文学的外部研究.这种研究,使研究者和接受者均忘记了文学的文学性,也混淆了文学与史学的区别,消解了文学作为人类精神遗产的价值和意义.
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虽然这种以考据、实证为核心的研究方法,也是文学研究的方法之一,其立足点的求真、客观、实证和科学精神,为文学的内部研究提供了一种基础和手段,而且本身也是认识、解读文学作品的方法之一.然而,即使是文学史研究也终究是“文学”史研究,作为文学研究的基础和手段的滥殇,往往把方法推向极端,使文学研究沦为一种“史”的偏至,成为非文学研究.久而久之使手段成为目的,也把对古典文学的理解、接受导向误区.20世纪成为古代文学研究的考据、实证的纯学术研究时代,追求科学理性精神,证实斥伪、执着于一种文学的外部研究,成为20世纪古典文学研究的主流和正宗.这种境况直到20世纪末,才有所改观.这种“纯学术”研究,对人们接受古代文化遗产,产生了负面影响和消极作用.
巴尔扎克曾把小说史视为一个民族的心灵史,据此,文学史就是一个民族更为完整更为深刻的心灵史和精神史.而“纯学术”研究忽视了文学作为人类精神存在的特点和价值,忽视了文学对于拓展人的生存空间,强化人的生命意识,支撑人的生命作用.古代文学是人的心灵和情感世界的展示,其中对生命的真切感受和深刻的人生体验,是古人留给当代的无价的精神财富.
然而,以考据学方法为基础的古代文学研究是一种非价值、非意义、与人的生存无关痛痒的纯“学问”,它更为关注文学的外部史料的收集、整理、辨别真伪、时代背景、之后归属定性等问题.即使许多研究者为了摆脱政治理论话语对文学的单一解释,热衷于引进许多西方理论,但他们能对理论（方法）本身感兴趣,使其对研究的目的、过程和结果,依然缺乏足够的人文关怀.正如李欧梵所言：“大陆学者做学问的问题在于看了很多原典,很多史料之后,知道怎么整理,但是不知道怎么解释”.①所以研究者往往把大量的笔墨花费在这种文学外部研究的领域,并且认认真真打起笔墨官司的持久战,却对古代文学中关于人生的苦难、生存的困惑、生命的忧愁与感伤、存在的恐惧与颤栗视而不见,对同情与悲悯、野蛮与不义、愤怒与抗争,对爱的祈求、美的向往,冷若冰霜,漠然视之.换言之,对文学所承载的生命意识,存在的价值和意义的冷漠,正是所谓“纯学术”研究,对人的精神和心灵的漠视与遮蔽的结果.
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米兰昆德拉认为,小说的任务在于探索存在之谜,我想这也应该成为文学研究的使命.诗人说,如果不是为了生存,人们为什么写诗?如果文学与人的生存和生命无关紧要,那么,古代文学早已成
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然而,可悲的是其流弊至今在古典文学研究中仍大有市场,如关于某古典名著的作者真伪、籍贯归属的烦琐考证,如二十世纪末仍然重复1960年代“京华何处大观园”的无谓争论,其实质无非是受地域性经济利益的驱动,而张扬“文化搭台,经济唱戏”的意识形态话语而已.用新批评或接受美学的观点来看,作者是谁并不重要,我们面对的是一部自足的文本,其承载的价值和意义是更为重要的.如钱钟书的幽默：即然你已经品尝到鸡蛋的美味,又何必非要认识下蛋的母鸡呢?更有甚者,在对古典文学作品的现代叙述中,表现出一种偏至的历史观和价值观,对文本中的残暴与不义的人与事,或极力开脱,或不置一词.对电视剧《三国演义》中曹操的评价问题就是显例.如何评价小说中的曹操,历来就有不同的观点,问题是不论作为诗人的曹操,是否如小说中曹操那么残忍和不义,但作为小说文本中的曹操就是这样,我们评说的就是小说中作为文学形象的曹操,然而,至今仍有些人不能对文学形象的曹操及其行为做出理性的评价,且一味地为其多疑、自私、残暴的行为开脱罪责.
本文前面提到现行高校中很多大学生对古代文学的“不热情”,固然有学生现实有用无用的取舍,但缘于这种“冷”研究导致下的“冷”教学,恐怕也要反思目前高校古代文学课程的教学目的和方法.不管是专业教学或者文学鉴赏,更多是强调教学的知识性和学术性,在教学中将古代文学（包括作家、作品、文学观念、文学现象、文学发展历史及规律等方面）主要作为一个知识体系进行阐释和介绍,即便涉及到具体的作品,也只是把它作为一种文学“史料”去看待,着意其文字的疏通或知识（诸如时代背景、思想内容、艺术特点之类）的讲解,而不是将其视为一种审美客体加以观照.这样的课,实际上是将古代文学教学变成纯粹的文学知识和文学史知识的教育；或者干脆在教学中利用课文进行简单直接的道德教育,而审美教育的功能依然实际缺位.其实古代文学作品中的艺术美,对人的关注,对社会的关注是需要我们用感情、热情去发现和领悟的.
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本文所讨论的“热”正是与此相对的另一种学术态度,即热烈、热情.这是对文学文本应有的情感关注,对人的精神存在投入的真诚和热情.在一个物质化、技术化的年代,理应更多地关注人的心灵和精神,甚至那些更能体现人的本质的心灵和精神的深层结构,而远离那些冷冰冰、令人心寒的纯学术.我们也看到不少学者、教授正如同于丹讲《论语》般讲解作品中的为人生,引发了“论语热”；笔者原以为在艺术院校的大学生中讲《诗经》会无人响应,结果大出所料,讲到“氓”的爱情、婚姻、生活时竟然引发了大学生们对氓这个形象的重新认识,并且自发去学习《诗经》中其他诗如《有梅》,追究古代的婚姻制度等等.这就是“热”的研究和学习.
纵观一部文学史,其中跃动着的无不是生命的激情与呐喊.特别是那些至今仍使我们真情相系、为之动容,难以释怀的文本,涌动着的就是诗人的生命激情：痛苦与迷茫,悲悯和关爱,生存与死亡,等等,无不表达着古人关于生命、存在的大喜悦、大忧伤、大苦难等屈原的执着与悲愤,杜甫的悲悯与博爱,苏轼的感伤与旷达,《长恨歌》中的痴迷与与无奈,陶渊明的宁静淡泊,曹雪芹的悲凉绝望等那一个作家,诗人笔下的文字不与人的生存休戚相关,而这一切又怎能不与今天的生命相勾连、相碰撞?面对古代文学文本,我们又怎能不与一个活生生的悲喜交集的灵魂相遇,与他们生存的世界相遇?又怎能不回应那遥远却依然深切、悲伤伴随真诚的生命呼唤?莫非我们的心灵已经荒芜得寸草不生,粗糙硬冷得容不下生命,容不下真诚、善良、美和诗意?
美国著名汉学家斯蒂芬欧文,对我国古代文学的研究却表现出了别一种情怀,那是源于爱、人性和人道的生命情感.他的《追忆》对中国古代诗人的心灵探寻和情感世界的剖析,表现了非凡的学术视野和崇高的人道精神.他独具慧眼发现了中国古代文学中对人的“关怀和尊重”这一主题.其研究旨在证明,古代文学仍然是我们现代人值得借鉴、继承和发扬的精神资源.
注释：
①李欧梵《徘徊在现代和后现代之间》,第105页,上海三联书店,2000年.
②《红学考证的流弊》见余英时《论士衡史》,第432页,上海文艺出版社1999年.
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