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内容摘 要 ：1928年3月10日《新月》月刊正式发刊,这篇文章《新月的态度》是由徐志摩执笔的《新月》月刊发刊词.徐志摩在文中申明了新月社同仁的追求是“为这时代的思想增加一些体魄,为这时代的生命添厚一些光辉”.同时,他对包括革命文学在内的十多种文学趋向都进行了抨击,从而大力提倡“健康与尊严”两大原则.通过本文充分体现了新月社同仁在文学和政治上的诉求.
关 键 词 ：徐志摩 《新月的态度》 健康 尊严
一、文本的解读
文章开头引用了《圣经》里的一句话：“上帝说,只要你想要光便有了光.”随后引用了雪莱的诗：“冬天来了,春天还会远吗?”这是对新月创刊抱以美好的祝愿与光明的希望.正如作者解释“新月”的名字：用新月命名,因为它虽则不是一个强有力的象征,但它那纤弱的一弯分明暗示着怀抱着未来的圆满.作者是对新月的未来充满希望的.然而,作者又说：我们正逢着一个荒歉的年头,收成的希望是枉然的,这又是一个混乱的年头,一切价值的标准,是颠倒了的.当时,五四新文化运动由高潮跌入低谷,社会动荡不安,北洋政府独裁统治,政治上、社会上各种弊端成为各种偏激思想和革命思潮的温床.
为什么要写新月论文
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恰如徐志摩的比喻,当时社会的思想就是一个市场,在这思想的市场上,各行各业各自摆摊挂旗,打着自己的招牌进行各种引诱.他把这些行业分为了感伤、颓废、功利、训世、攻击、偏激、纤巧、淫秽、热狂、稗贩、标语与主义等十三个派别,并对每派进行了批判.他认为这些都是鸦片、毒品、淫业与买卖身体的勾当,应当受到干涉.他说,唯美与颓废是咀嚼罪恶的美艳；伤感与热狂缺少理性的节制；偏激派过于虚假,失去真与正；过多的标语与主义迷惑了耳目,使人们难以辨别真伪与虚实等因此,“我们不敢附和唯美与颓废,不敢赞许伤感与热狂,不崇拜任何的偏激,不能归附功利,不能依傍训世,不信奉标语与主义.”
作为时代的青年、社会的一员、国家的主人与有责任心的知识分子,“我们对我们光明的过去负有创造一个伟大的将来的使命,对光明的未来又负有结束这黑暗的现在的责任.”新月派文人作为其中的一分子,也有这种责任与担当.因此徐志摩提出了“健康”与“尊严”两大原则,也即思想的自由要不妨害健康的原则和不折辱尊严的原则.以此来改善这荒诞与混乱的社会,恢复思想市场的自由.“我们要充分的发挥这一双伟大原则――健康与尊严.尊严,它的声音可以换回在歧路上人生.健康,它的力量可以消灭一切侵蚀思想与生活的病菌.”徐志摩在宣扬这两大原则时强调人生的改造,第一需要一部纯正的思想,用这纯正思想的力量来抵抗、克服、消灭一切致病的霉菌,解放我们的活力.在改造人生的过程中,他还强调生命的重要性,生命是一切理想的根源,它给我们以心灵上的灵感,推动着我们不断地创造.
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二、思想自由的追求
新月派大多成员都属于自由主义知识分子,他们信仰思想自由,既反对共产党领导下走社会主义道路,又不满意国民党当局的腐败和无能；既反对无产阶级革命文学,又不满于国民党所维护的封建专制和封建复古派.当然在此它的主要矛头还是指向左翼文学的.正如梁实秋在《忆新月》中指出的,“大家比较的志同道合”,“我们办月刊的几个人的思想是并不完全一致的,有的是信这个主义, 有的是信那个主义,但我们的根本精神和态度却有几点相同的地方.我们都信仰‘思想自由’,我们都主张‘言论出版自由’,我们都保持容忍的态度, 我们都喜欢稳健的合乎理性的学说.”
在后来出版的《新月》中,发表的文章大部分是文学性的作品.第一卷共十二期,基本上都是文学的作品或论文,像闻一多的诗集《死水》、徐志摩的文集《自剖》、梁实秋的《文学的纪律》、陈西滢的《西滢闲话》等,可以肯定月刊是文学杂志的性质；第二卷和第三卷,几乎每期都有一篇政治论文,如胡适的《人权与约法》、罗隆基的《专家政治》、黄肇年译的《共产主义的历史的研究》、胡适的《我们什么时候才可有宪法》、梁实秋的《孙中山先生的论自由》、王造时的《中国社会原来如此》等；从第四卷起,月刊上很少再发表政治论文,基本上又成了纯文学杂志.在罗隆基担任“编辑者”的那几期中,有时发表时政和社会科学的论文较多,但大部分篇幅仍是文学作品和文学论文.所以总体来说,《新月》月刊还是文学杂志.
三、健康与尊严
本文中所标举的“健康”与“尊严”两大旗帜,可谓新月的理论纲领.显然是以他们所持的人性“善恶二元论”的观点为理论依据的.所谓健康原则,实质上指靠人性内部机制中的人性善,即理性与道德去消解人性恶的不纯正的
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文学是生命的反映,新月诗人站在这个话语立足点与至高点上,高举五四启蒙大旗,追求个性解放与自由,在五四新文化统一战线分化后,他们又把启蒙的重心转移到了对个体生命和个体内心世界的关注上,受西方生命哲学的影响,在生命与艺术间构造他们的醇正尊严,从而构筑了他们的生命诗学观.在《新月的态度》中,破与立是同时进行的,破中所立的便是新月派诸君所提倡的古典主义美学原则,它纠正了偏激、畸形,追寻平衡、和谐,即一种“健康”,一种人性的“尊严”.在他们的心目中,生命的“健康”重要的是心理与精神上的健康,因为生命是一切理想的根源,我们最高的努力目标是与生命本体同绵延的,是超越死线的,是与天外的群星相感召的.生命与人性的“尊严”的根本点就在于此,这也是徐志摩和新月派诸君在古典主义美学基础上建立的审美乌托邦.徐志摩通过这篇发刊词标明了新月社同仁远离政治的思想倾向,在文学上提倡健康与尊严,追求理性与真实,这与新月派前期提出的“理性节制情感”有一定联系,而且到了后期新月派仍然坚持超功利的、自我表现的、贵族化的“纯诗”立场,反对政治、革命、标语与主义等对纯正的诗的侵扰.
1926年6月,徐志摩在总结出了11期《晨报副刊诗镌》的《“诗刊”放假》一文中写道：“我们觉悟了诗是艺术；艺术的涵义是当事人自觉的运用某种题材,不是不经心的一任题材的支配.”诗这种艺术不是情感无限制的流泄,而是诗人“自觉”的行为,即在理性控制下的活动.1929年秋,徐志摩在暨南大学作《秋》的讲演指出：当时的社会病症的第一个显明的症候是混乱,“这影响到个人方面是理智与感情的不平衡,感情不受理智的节制就是意气,意气永远是浮的,浅的,无结果的.”他强调感情、意气必须受到理智的选择与节制,否则会造成社会的混乱.
总之,新月的态度表明了后期新月派的重要思想与立场――健康与尊严.通过对其它派别的批判,一定程度上扭转了当时诗界的一些不正当的污秽之风,对以后文学的发展特别是诗歌的发展起到了极大的推动作用.
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