关于文学批评方面毕业论文开题报告范文,与学术演进看“大文学观”相关毕业论文格式

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摘 要 纯文学观取杂文学观而代之,正是晚清民初学术演进的一个缩影.杨义先生于上世纪初提出的“大文学观”,学界反响大略有赞成和持疑二类.本文试比照纯文学观产生之学术背景,辨析大文学观提出之时的学术气候,以求较为客观地看取“大文学观”.

关 键 词 ：学术演进 纯文学观 大文学观

中图分类号：I206 文献标识码：

杨义先生在其《中国古典文学图志》中,再度申明“文学三世说”――“三是20、21世纪之交应对全球化潮流,正在崛起的讲究综合创新、重视文化时空过程的‘大文学观’.”对此,学界反响不小,大略可分为二：持赞成者,如胡景敏《我赞成大“文学观”》；表示异议者,如张岳林《关于“大文学观”的几点思考》,针对“大文学观”之“大”,质疑能否建立起新的文学史范型.

本文试以纯文学观产生的学术（本文重在人文社科）背景为参照,辨析杨义先生提出大文学观之时的学术气候,以求做一较为客观的审视.

一、纯文学观取代杂文学观――西学东渐中的学术转型

1.西学之传播

晚清民初,西学在境内的传播具有举足轻重的作用,尤其是对于近代学术的转型更为至关重要.

“翻译馆1871年开始出书等分别为：兵学21种,工艺18种等天学2种,声学1种,光学1种,等等.”在译介的格局上形成鲜明的重理轻文的特色,着眼于实际应用,现实功利目的突出.虽然学科的失衡相当严重；但因其具有开创性意义,为日后西学的进一步传播奠定了基础.欧美的学说和理论也通过留日人员传播到中国.客观而言,留日人员可谓一代功臣,虽因当时“救亡图存”之需要而难免急功近利,但他们的译介与播扬西学更多了一层学术打量的色彩.

从传播对象看,“传播对象也多是在旧学熏陶下长大的中国士人.”因此,旧有的国学根基不可能被彻底替换,民初之学术转型并非一蹴而就.

从影响来看,西学在国内的传播,在当时是具有轰动效应的.“林乐知、李提摩太,花知安等人从价值观、历史观、生活方式、伦理道德方面对中国文化进行讨论,实质上开启了延续几十年的关于中国文化问题讨论的先河等”这恐怕也是中西之争的渊源之一.无论讨论的结果如何,新的观念、新的视野逐渐为学者所接受,从而为学术之真正转型添砖加瓦.

简而言之,晚清西学在中国的传播,已形成相当规模,其影响和意义远远超过学科知识本身,近代学术之转型在欧风美雨的洗礼中呼之欲出.

2.学术之转型

“所谓转型时代,是指1895-1925年初前后大约30年的时间,这是中国思想文化由传统过渡到现代、承先启后的关键时代.在这个时代,无论是思想知识的传播媒介或者是思想的内容,均有突破性的巨变.”那么,晚清民初的学术转型是否意味着与传统的“一刀两断”呢?

先言学术之独立性.与中国传统讲求政学一统、注重功利相区别,晚清学术转型表现之一便是追求学术之独立.“‘国愈开化,则分工愈密.学问政治,至大之工,奈何其不分哉!’如此将政学分离冠以文明开化之名,显然比乾嘉学者要高明.”一方面,学术之独立,可以摆脱政教功利的束缚,取得一个相对自由的发展空间,固是好事；另一方面,过分强调与旧有传统划清界限,则势必会增加迷失方向的可能.次言学术之方法.从某种意义上说,学术之方法比学科内容更为重要.假使研究的内容（对象）没有改变,而研究方法改变了,很可能依然有所创获；反之,研究方法陈旧,即便研究对象不断更新,恐怕也难有新见产生.

大学生如何写文学批评毕业论文
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一言以蔽之,晚清民初之学术转型,并非全然切断传统之根脉而另起炉灶,但在学术之独立、学科之建立、学术方法之创新方面确系向前大步迈进了.

3.纯文学观之确立

如前所述,晚清民初随着西学在中国境内的传播,学者们在欧风美雨的荡涤下,经历着学术转型带来的阵痛,但最终还是在历史车轮的滚动中实现着蜕变.纯文学观的确立,正是基于这样的学术背景.

“中国现代纯文学观的产生,一方面是对传统文学的继承与改造；另一方面,是对外来文学观的借鉴与融合,二者相比,后者的作用更大.”付建舟在《中国现代纯文学观的发生》一文中,一语破的,直指纯文学观产生的客观动力.对传统文学观表示异议,反映了近代学术观念对一代学者产生的强烈冲击.黄人、周作人、罗家伦等学者对文学的界定,无不透露着时移境迁、推陈出新的时代气息.一代学者在“睁眼看世界”的时代氛围中,感受着西方文明迥异于古老中国的思维方式,在曲折的进程中实现同化与顺应,更为自觉地追求学科的独立与精细.古代重功利、屈从政教的杂文学观,被西方重情趣、为