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作者简介：陶蕾（1981.2―）,女,汉族,河南固始人,延安大学文学院2009级文艺学硕士研究生,研究方向：古代文论.
摘 要：在李贽的“童心说”理论研究中,中外学者讨论最多的就是“童心说”的理论渊源.在此在对“童心说”一般理论内涵界定的基础上,通过梳理“童心说”理论与佛家的“本心”“明心见性”及“众生平等”的思想的关系,得出“童心说”理论主要渊源于禅宗思想,但禅宗思想也并不是其唯一的理论渊源.
关 键 词 ：李贽 童心说 禅宗 本心
中图分类号：B948& I206.2文献标识码：A
On the Academic Origin of LiZhi’ Zen Buddhism to the Theory of Child’s Mind
TAO Lei
(Yan’an University Shanxi•,Yan’an 716000)
Abstract: In the study on Lizhi’s Theory of Child’ s Mind , scholars both at home and abroad concern most is the theoretical sources of this theory. On the basis of defining the theoretical connotation of the Theory of Child’ sMind, a conclusion can be drawn that the Theory of Child’ sMind is mostly derived from Zen Buddhism ,which , however, is not the only source of this theory , by making clear the relationship between the Theory of Child’ sMind and the Buddhist Ideas of human nature, Existence Being Equal and Enlightenment of Zen Buddhism.
Key Words: Lizhi,The Theory of Child’ s Mind, Zen Buddhism, Human nature
对李贽的“童心说”理论,中外学者讨论最多的就是关于“童心说”的理论渊源.许多学者把“童心”的理论来源直指左翼阳明心学一派,这在学术界基本达成共识,正如日本学者岛田在《中国近代思维的挫折》一书中总结的那样：“童心说”是心学的逻辑终点,也是中国近代思维的一个顶点.[1]但考其王阳明发动并漫及整整一个多世纪的儒学革新运动可知,王阳明及其继承者在这次运动中,很大程度上是由于“援佛入儒”的结果.作为他们的追随者李贽同样把佛学思想用于自己的理论中,“童心说”理论正是受到了佛家思想的影响.“童心说”不仅直接借用了禅家术语“本心”,而且还把禅家的“明心见性”与“众生平等”的思想直接运用到“童心说”理论中来.虽然有一些文论曾涉及这些问题,但没有系统性地阐明它们之间的关系.在此拟对 “童心说”与禅宗思想的学术渊源关系作一集中分析.
一、“童心说”的基本理论内涵
在论述李贽“童心说”的学术渊源之前,有必要先对“童心说”的基本理论内涵作一简要陈述.
李贽在《童心说》一文中对“童心”作了这样的解释：“夫童心者,真心也.若以童心为不可,是以真心为不可也.夫童心者,绝假纯真,最初一念之本心也.” (《焚书》)卷三) [2]
怎样写好童心论文
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“童心”包含三层含义：其一,“童心”就是真心,与假相对应,表现为真自我,毫不矫揉造作,不受道德、礼教之约束,敢于表达真感情,重在强调至诚至真.其二,“童心”就是 “本心”.所谓“本心”,就是指孩童的赤子之心,最朴素,最自然,最原始,丝毫未被污染过的纯天然之心,重在强调自然而然.“真心”与 “本心”很好理解,关键是“最初一念”指的是什么呢?是指婴儿刚出生时由于对这个世界的不熟悉而产生的恐惧,而发出的哭声,所表现出的恐惧心?还是出于求生的本能,寻找母乳而表现出的私心?姑且把它理解为“初心”,重在强调原始本能,这是它的第三层含义.
“童心”是李贽文艺观和美学观的核心概念,他认为只有拥有“童心”才能写出天下至文,正如在《童心说》中写道：“天下之至文,未有不出于童心焉者也.”（《焚书》卷三）可见拥有童心是多么重要.那如果“童心”丢失会怎样?“若失却童心, 便失却真心；失却真心,便失却真人.人而非真,全不复有初矣.”（《焚书》卷三）李贽认为 “童心”失,便失去真心,失去真心,便失去真人.失去真人,人也就不再是那个质朴、拥有一颗纯天然之心的人了.究竟是什么让人失去“童心”的呢?“盖其方始也,有闻见从耳目而入,而以为主于其内而童心失.其常也,有道理从闻见而入,而以为主于其内而童心失.” (《焚书》卷三) 而这种“道理闻见,皆自多读书识义理而来也.”（《焚书》卷三）由此可见,李贽认为一个人如果被《六经》《语》《孟》等儒家经典的知识伦理沾染,“童心”就会丧失,人就成了 “假人”,言就成了“假言”,事就成了“假事”,文自然也就成了“假文”.既然这样,又何谈“天下之至文”呢!
既然“童心”如此重要,该怎样做才不会丢失“童心”呢?李贽认为“然纵不读书,童心固自在也”,说不读书,就不识义理,“童心”就不会丢失.可是,不读书识字,又怎能写出“天下至文”呢?他所敬仰的先秦圣贤们,甚至包括他自己又何尝不是饱读诗书,满腹经纶呢?李贽自己也意识到这个问题,于是又提出“古之圣人,何尝不读书哉!然纵不读书,童心固自在也.纵多读书,亦以护此童心而使之勿失焉耳,非若学者反以多读书识义理而反障之也.”（《焚书》卷三）由此可以看出,李贽并不是真正反对读书明理,联系他当时所处的时代背景,不难看出他所反对的是当时理学家所谓的“存天理,灭人欲”的假道学、假学说,反对以封建伦理道德来扼杀人的欲望.他提倡“真情”,反对“假理”,认为凡“天下至文”都是出自未经理学虚伪的“闻见道理”之类污染的“童心的”.具体运用到文学创作中,就是要作家摆脱市俗传统的束缚,敢于把对社会生活的真实想法和见解表达出来,这也就是“童心说”的本质所在.
二、“童心说”与禅学的学术渊源
以上是对李贽的“童心说”内涵的一般理解.在此着重分析李贽“童心说”与禅学的渊源关系,以纠正学术界对这一问题理解上的偏颇.纵观李贽的一生,其思想体系非常复杂,既融合了儒、释、道三家的思想成分,又兼有自己的特色；不过就李贽的“童心说”而言,主要是在接受禅宗思想的影响下而形成的.因此,要想深入理解其“童心说”的实质,必须要理清楚“童心说”与禅学的学术渊源.
李贽四十岁开始研习佛经,到五十一岁时开始系统地参研禅佛,讲解佛经,发挥佛学深蕴,履践佛禅的精神.正如他在《圣教小引》中说：“五十以后,大哀欲死.因得友朋劝诲,翻阅贝经,幸于生死之原窥见斑点.”（《续焚书》卷三）随后辞官,为避免家族的束缚而去挚友耿定理家中,并与其研究学问,探讨佛理.两年后,耿定理去世,在与其兄决裂后,到麻城剃发出家,佛学修养更上一个台阶.而考其兴趣,则在于慧能所开创的南禅宗一派,这可从他的《听诵法华》一诗得到证明,其诗曰：“诵经纵满三千部,才到曹溪一句忘.惭愧儿孙空长大,反将佛语诳衣裳.”（《续焚书》卷五）此句中“曹溪”是南禅宗之别号,南禅宗传法,总是启发门人自求心悟,不要读那么多经,不要谈那么多的佛理.这里李贽主要嘲讽一些学禅者喋喋不休,口谈佛语,实在是有违禅宗“言语道断”的宗风,不得禅宗精髓,是骗不到传法袈裟的.可见,李贽是深得禅宗精髓的.《童心说》一文写于万历二十年,在他六十六岁时写的,此时他已剃度出家快十个年头了.所以,从时间上说,李贽的禅宗思想为“童心说”理论的形成提供了一种思路是讲得通的.下面再从理论上具体阐释禅宗的哪些思想影响了“童心说”理论.
1.“童心”与佛家“本心”的关系
禅宗认为人人都有佛性,所谓“众生即佛,佛即众生”,认为一个人只要抛开贪 、慎、痴等妄念,使“心”回归“净”“空”的状态从而达到无欲无求.保持此清净之性体,也就获得了佛性,就是觉悟.只是人们经常被障或烦恼所迷,因此不能了悟本心本来本体是佛,因此只要在本心上用力,一旦悟解心开,明心见性,即可直入佛境,自成佛道.由此可见,在禅宗的理论中,要想获得解脱,必须保持自心的清净无染,不受外界的影响,断绝迷障.“即心即佛”是禅宗最具特色的理论之一,着重指人心,强调见性成佛.慧能认为世间出世间的一切诸法,都不离本性本心,一旦能够明心见性,就可成圣成佛,正如他说：“若识本心,即是解脱.”（《坛经》）所以禅宗的佛性论是以心为本体的,而且,此“心”强调的是内在的自我之心,而不是外在的他者之心.这一理论,是将大乘佛教中那个抽象化的佛性落实到更为具体的本心、本性上面,具有革命性的意义.它“是把一个外在的宗教,变成了一种内在的宗教,把传统佛教的对佛的崇拜,变成对‘心’的崇拜,一句话,把释迦牟尼的佛教变成慧能‘心的宗教’”.[3]所以在慧能那里,“本心”就是本来具有的“真如”之心.郭朋先生在解释“识心见性”时就明确地指出：“‘心’谓‘本心’,‘性’谓‘本性 ’.指的都是 ‘真心’‘真如’‘佛性’.”[4]17因此, 在禅宗中,“本心”与“本性”“真心”“自心”“真如”“法性”等等,都是含义相同的不同名称,这是禅宗思想的本体,更是是成佛成圣觉悟解脱的根本.
李贽在《童心说》中把“童心”定义为真心、本心、初心,我们若将其与禅宗的理论相比较,便不难做出这样的判断：李贽的“童心”无论是从外在的术语还是从内在的涵义,都借鉴了禅宗的佛理.禅宗主张自性自修,万法尽在自心,一切从“心”开始,自心中顿见本心、真如本性是成佛的根本.在禅宗的世界里,本心就是真心,它是整个禅宗理论的基石, 李贽将其运用到自己的理论中,也将“本心”作为“童心说”的理论起点.他认为只有拥有“童心”才能做出“天下至文”,它也是写出好文章的起点和关键.也许是因为这一理论源自禅宗,所以李贽对何谓“本心”和为什么“本心”就是“真心”不加解释,也就顺理成章了.由此可见,李贽的“童心”内涵确实借用了禅学的“本心”.
2.“童心”丧与佛家“本心”障的关系
禅宗认为,世人“本心”与“本性”“自心”“真心”“法性”“真如”本来就是清净无染的,只要放下世俗烦恼,只要保持心的“空”“净”,只要“明心见性”,当下就可以成佛.慧能的《得法》明确地表述这种思想：“菩提本非树,明镜亦非台.佛性常清静,何处有尘埃.”（《坛经》）慧能认为人人皆具有本来清净的佛性,只因被外界贪、慎、痴等妄念浮云所盖覆,受世俗功名利禄的诱惑,世人便迷失本性,成佛无缘.只有将妄念浮云吹散,才能使本原清净的佛性显露出来.这一返回原初体认自我心性的过程,就是禅宗的“明心见性 ”.慧能说：“汝之本性,犹如虚空,了无一物可见,是名正见.无一物可知,是名真知,无有青黄不短,但见本源清静、觉体圆明,即名见性成佛,亦名如来知见.”（《坛经》）[4]8这种佛学心性思想李贽在《答明因》一文中也曾论述过：“心性本来空也.本来空,又安得有心更有性可说户乎?故二祖直至会的本来空,乃得心如墙壁去而.即如墙壁,则种种说性诸缘,不求息而自息矣；诸缘即自息,则外缘自不入,内心自不喘,此真空实际之境界也,大涅磐之极乐也.
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