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俸正杰先生在四川美术学院上学的时候我就开始接触他,那个时候中国的消费文化刚刚发生,他当学生时画的一些作品就开始解剖消费文化.然后随着他的毕业一直
关于作品论文范文参考文献
——摘自栗宪庭先生（中国）在新加坡美术馆俸正杰个展
《本色》开幕式上的讲话 2008
俸正杰实则别有意趣.他顺着自己的发展轨迹——从学院派现实主义、文人美学,到20世纪藉着印刷、媒体、各种信息传播和社会变迁渠道而转型的民间图像-—形成了他的绘画视觉语言.这套视觉语言不归属任何一种现存的造型模式,既非高雅,亦非通俗艺术.画家冒险贴近媚俗路线,以求有效颠覆它.结果他独树一格的图像,取得了非凡的情感和批判强度,使赏画者内心欲迎还拒,欲拒还迎.这种状态称之为难以承受,最为贴切.这样的感受,实为当代社会现实中无所不在的.
——摘自新加坡美术馆馆长郭建超先生（新加坡）
《俸正杰：本色》2008
他的作品强调了物质生活质量和传统精神价值之间的隔阂,生活方式和西方世界非常相似,但是对一种更舒适的生活的追求加诸在无节制的消费主义之上,更突出了年轻一代的困惑和迷茫：在他们争得与世界关系的那一刻,仿佛失去了自己的灵魂.
——摘自意大利博洛尼亚当代艺术博物馆馆长洛伦佐先生
（意大利）著《俸正杰》 2005
非个性化的眼睛、超刺激的红嘴唇、绿红蓝的头发及画中蕴涵着的有点现代过头的时尚感——从这些东西中很容易看出作者对现代的消费社会化、大众社会化的状况的评判观点.那么这种诠释没有错.这正是这些画的主题.然而俸正杰没有一味地去评判.因为他自身也生活在这个时代这个社会里,他在享受这种生活.这不是他站在高处和旁边评判,而是对自我审视的评判等既不是单纯的否定,也不是单纯的肯定,而是对人和人活着这一事实的根本的肯定.
等绘画当然是想要表达什么.其主题是关键.但是绘画脱离主题依然优美的时候,才能作为绘画真正成立,这就是绘画艺术.俸正杰画的女性,我敢说是美的.那种美与其说是她们自身自发出的美,不如说是俸正杰赋予她们的美.他在眼睛和嘴唇间制造出落差,这个“落差”就像一眼深不可测的泉水,经由他向泉中投掷东西,绘画就发生了变化.他在问我们这些观众：这泉里映出来的是什么?那么此“泉水”是干涸的空洞,还是不断地涌出泉水——它取决于现代中国的去向.
——摘自千叶成夫先生（日本）著《美丽的毒药》2003
俸正杰的作品是艳俗艺术中最为风格化的代表之一,他从1994年的《皮肤的叙述》就开始了“艳俗”的艺术表现,但是,艺术家这个时候的作品较向于对“溃烂”与伤害的表现,色彩的明亮没有通过形象的特殊性呼应出“艳俗”的风格.随着商业化潮流的演绎,俸正杰相信,国家经济政策日益冲淡社会的政治情绪,“政治人”已经转化为“经济人”或者“物质人”,因此,图象中的意识形态痕迹和显而易见的政治倾向的表现已经失去现实的依据,不能有意识地与某个目标过不去,因为它也许根本就不存在了,艺术必须面对现实.《浪漫旅程》开始了这位艺术家真正意义的艳俗风格的作品.等事实上,在艺术家反讽社会现象的同时已经创造出一种审美,在众多的艳俗艺术样式中,俸正杰的艺术具有独特的审美价值,这样的结果也许同初衷相背,但是,当一种语言因为观念的开放拓展出新的空间时,一种新的审美样式产生出来是非常可以理解的.
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——摘自吕澎先生（中国）著《中国当代艺术史1990-1999》
怎样写好作品论文
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俸正杰的一些近作——头骨和花卉的绘画、他已逝父母的绿脸肖像、花茎发展成了死者头颅的陶瓷雕塑、摇摆的人形被做成模仿十字架的样子——显现了一种深刻的、真诚的悲哀,与之相配的是把个人情绪转化成具有普遍交流性的艺术品的一种能力.出于同样的原因,俸正杰的巨型女人脸教导我们,虽然魔力的法则也许有点脱离不开具体的文化背景,但纯粹的美——正如它的敌手,死亡——超越了地点、时间和历史,它以那种音乐的即时性直接击中了我们生命的核心.
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──摘自理查德·瓦因先生（美国）著《直面俸正杰》2009
与以前那种关注消费社会的外露的绘画语言不同,俸正杰最新的绘画不再以性感的时尚肖像为主,而是尝试平静含蓄的绘画形式意味.他的《花飘零》就是一幅充满内敛形式和近乎纯绿色的作品,美丽女孩肖像隐藏与绿色的树叶和花丛之中,表现了对女孩生命和青春流逝的关注和描绘.
──摘自黄笃先生（中国）著《杜撰者》2011
在俸正杰最新的探索中,作品总是被大范围明暗不同绿色调子笼罩着,生死意象的追问,已经变为高度超越和融合之后的一种升华,变为一种自我的内在宗教,弥漫在画面的每一个角落.死亡意识的反面,是对永恒生命的追求,是永恒的创生.如果借用黑格尔的正反合模式来表达的话,生是正,死是反,生死界限的超越在想象中形成的高度融合升华就是合.这种高度升华之合,就是对我们生存状态或者说存在的确证.从某种意义上说,死亡是有限的,创生却是永恒的,是无限的.
——摘自高岭先生（中国）著《艳殇》2011
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