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美国政治学协会刊物《政治学与政治》（PoliticalScienceandPolitics）在2012年第3期上以“政治文明”（PoliticalCivility）为专题刊发了五篇文章,主要讨论了近些年在美国政坛越来越常见的不文明现象、产生这些不文明行为的深层次原因以及它们给美国政治造成的影响.本文是该专题的导读文章,作者分别是中央密歇根大学政治学副教授J.切瑞·斯特拉琛（J.CherieStrachan）和印第安纳大学与普渡大学印第安纳波里斯联合分校的政治学副教授米歇尔·沃尔夫（Mi-chaelR.Wolf）.他们概述了该专题中的五篇文章的主题,指出了每篇文章的创见.他们认为,传统政治学理论未能足够重视文明行为在政治活动中的重要作用以及不文明行为将会带来的影响.本专题中的这五篇文章就要对此作出弥补,并有可能成为未来研究的铺垫.整体来讲,它们凸显了在当今的不文明政治行为中发挥作用的要素,并为我们更深入地理解造成这些现象的原因及其导致的结果提供了研究框架.

政治文明导参考属性评定
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本专题收录的五篇文章讨论了近期大量的不文明政治行为事例,其中既有发生在城镇议会上的身体撕扯,也包括奥巴马在一次国会联席会议上发表全国电视演讲时受到的大声谴责,这些现已人尽皆知.过去在广播谈话和有线电视节目中常见到的辱骂和人身攻击现在已经进入到政府机构,让这些地方不再是可以远离混乱政治行为的神圣场所.确实,就连讨论天气和体育这样的“安全”话题时,也常出现分裂性的意见.比如围绕气候变化的激烈争吵,认为2012年的冬天更暖和的民主党人可能在数量上要比共和党人多10%.体育也不再能够提供一个中立的谈话开端,因为有27%的共和党人认为提姆·提博（TimTebow）是他们最喜欢的四分卫,而这一数据在民主党中只占9%.陷入僵局的立法会、刻薄的言语、再加上抗议者的喧闹——不仅在华盛顿特区,也包括在各州首府以及其他主要城市——已经把我们这一学科的注意力转移到政治文明在维系民主健康方面的作用上来.

传统政治学对冲突的关注

政治学家和权威们都担心美国政治系统可能已经到达了一个临界点.桑迪·梅瑟尔（L.SandyMaisel）在他为本专题撰写的文章中,与前总统里根的演讲稿作者佩姬·努南（PeggyNoonan）的看法一致,也注意到“今天的情况早已不同”.但从学科层面上来讲,我们面临的任务是如何从经验上评估这种看法的真实性.我们如何知道今天的政治不文明现象在程度上超过此前整个美国历史上的任一时刻?即便这些看法都是准确的,我们又如何评判这种现象对我们的自我管理能力的潜在影响?这种不确定性源自我们这一学科在历史上的关注焦点,因为大多数重要政治理论的关注焦点都是冲突,而非妥协.假如社会并非不间

关于政治学相关论文范文例文断地围绕权力和分歧而斗争的话,那我们就没多少东西可以研究了.正如美国前总统、宪政之父詹姆斯·麦迪逊在《联邦党人文集》第51篇中所说：“如果人人都是天使,那么根本就不需要政府.”然而人类不是麦迪逊所说的天使,我们在追逐各自的政治议程时,注定会形成派系并发生冲突.

如何写政治学硕士学位论文
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政治学家们坦承,通常伴随着相当多不文明成分的否定性（negalivity）是民主的核心.反抗政治和社会运动有赖于对预期行为的破坏,这样才能质疑恰当行为的规范性并拓宽政治论争的范围.否定性暗含在负责任的政党政府和选举模式中,也暗含在有关重组性选举（realugningelections）的理论中.选民无法让被选举官员负责,也不能在关键议题上重组,除非政治家们不但在观点上截然对立,而且还会把这些分歧清楚地传达给选民们.

我们也知道,即便在更世俗的政治年代,否定性在教育公众方面也发挥着作用.而且,我们对冲突的关注也揭示出,通过暴露分歧可以加深在某个政治议题上对另一方的理解,例如,在人际网络中的分歧不但增加了对政治对手的基本信念的熟悉度,而且也增加了对类似对手的政治宽容度.

要想获得与冲突相关的这些有益的副产品,前提是有分歧的人们愿意彼此倾听,而这只能发生在分歧与文明相伴随的情况下.因此,那些把协商视为成功民主的基石的人们尤其重视文明的价值.

政治文明的作用仍有待深入研究

严格来讲,到底哪些行为是文明的,哪些是不文明的?我们如何区别那些用否定语气传达出的有用信息以及有可能彻底破坏民主的鲁莽行为?从学科方面来讲,我们仍难以解释以下问题,即尽管美国政治有内在的对抗性,但我们的政府管理机构内部以及选民之间的功能关系依然可以维系.因此,文明在政治学中依旧是一个未被充分展开的概念,它在解决政治冲突中的作用也缺乏理论探究.本专题中的这五篇文章就要对此作出弥补,我们希望它们可以成为未来研究的铺垫.整体来讲,这五篇文章凸显了在当今的不文明政治行为中发挥作用的要素,并为我们更深入地理解造成这些现象的原因及其导致的结果提供研究框架.

本专题中的各位作者对不文明政治行为的洞见

不过,要想测度不文明行为在当今社会的情况尤其困难.这是因为,在某个特定文化、甚至在同一文化中的不同场合下被视为得当的具体行为,很可能在其他文化或场合下就是不当的.由于文明的基础是恰当行为的文化规范,所以对文明和不文明行为的界定就会随时间和空间而发生变化.梅瑟尔在文章中对这一问题进行了讨论.他对在今天和过去被视为不文明行为的大量事例做了对比,鼓励人们在给不文明行为这一重要概念下定义时,不应再沿袭以往那种似是而非的“鸭子理论”.通过回顾历史,他指出,政治文明的核心是修辞,这种修辞可以为持不同意见的人们之间不间断的功能关系提供便捷,而不文明行为的修辞却会切断这种关系.他对功能效果的重视与有关人际交往的礼貌研究有共同之处.礼貌行为通过增进“正面形象”可以让人产生好感和接触的愿望,进而促进有潜在好斗性的党派之间的沟通,同时还可最大限度地减少“负面形象”,后者会让人感到身受控制.总之,政治文明和人际礼仪可以保持社会和谐,可以允许有不同看法的人们保持不间断的联系.凯瑟琳·霍尔·贾米森（KathleenHallJamieson）和布鲁斯·哈迪（BruceHardy）的文章正是从这一理解出发的.两位作者运用他们在修辞和政治沟通方面的跨学科背景,展示了这些修辞变化在政治精英们的互动交往方面发挥的显著作用.他们通过分析约翰·克里和约翰·麦凯恩两位参议员之间的争辩,指出嘲讽和人身攻击会立即引发回击,导致双方都坚守自己根深蒂固的立场.或许这个结论并不让人感到奇怪,但更有趣的是,这些熟练的政治家们总是能很巧妙地转向相互礼让以便修复关系,而他们的友好姿态会很快让双方愿意开展更审慎的试探性讨论.

虽然这种细致入微地分析政治沟通的模式不能被推广到整个美国历史,但丹尼尔·谢（DanielM.Shea）和亚历克斯·斯普若弗瑞（AlexSproveri）还是在他们的文章中通过对内容的创造性分析,估量出政治家们对一些被视为“卑鄙”、“尖刻”、“可恶”、“肮脏”或“下流”的政治手段的依赖程度.他们发现的结果可以证明,美国政治的特点并非总是高度的不文明行为.他们对两百多年历史的分析结果显示,美国政治的特点是：阶段性

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