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摘 要：对于“本体论”的研究,被认为是研究哲学的重要内容之一,但同时在当前学界的争论还是相对较多.虽然“本体论”问题并不能完全包含全部哲学的内容,但是解决“本体论”问题的方式,对于一个相对完善的哲学体系具有决定性的基础性意义.然而在当代对马克思哲学本体论的争论存在三种范式：一种范式是马克思哲学本体论是物质本体论；一种范式是马克思哲学本体论是实践本体论；还有一种范式是马克思哲学本体论是生存论本体论.关于“本体论”问题并不仅仅局限于世界的本性问题,它更是深入到实践领域、生活领域、认识领域中的各种问题.
关 键 词 ：本体论；马克思哲学；观点评析；基本内涵
中图分类号：A81 文献标志码：A 文章编号：1003-949X（2014）-09-0019-02
《辞海》对 “本体论”是这样定义的“哲学中研究世界的本原或本性的问题的部分”,甚至还强调了其概念“至今仍在资产阶级哲学界流行[1].”同时在《马克思主义哲学全书》这本书中,对“本体论”也作出了历史与逻辑相统一的解释,“本体论是关于一般存在或存在本身的哲学学说[2].”
一、本体论的基本内涵
(一)终极存在――寻求世界的统一性（存在论或狭义的本体论）
把“本体论”说成为“存在论或狭义的本体论”也就是关于“存在”的理论,这是一种追寻抽象的思维主体的统一性,因此具有“终极存在”的意义.
亚里士多德认为,对于哲学的探索开始起源于对自然界的好奇惊讶.人们的思维主体面对着大千世界,尝试开始追寻“任何物质都是有它构成”的存在物,这也就是思维哲学所指向的“终极存在”.在柏拉图对于“终极存在”的观念中,关于“终极解释”――寻求知识的统一性已经显露出.
古今中外的哲学家们,将“本体论”划分为三种范式：实体本体论（自然、物质,世界何以可能）、逻辑本体论（共相存在）、文化本体论.
(二)终极解释――寻求知识的统一性（知识论或认识论）
把“本体论”说成为“知识论或认识论”作为终极解释的本体论所寻求的是关于“最高原因的基本原理”,这种基本原理可以使人类经验中的事物得到统一性的解释,或者可以被解释为某种普遍本质的具体表现,从而达到思维把握和解释世界的全体自由性.哲学家们对“世界本原”或“终极存在”的追求,不能把自认为的“本原”或“本体”只作为一种臆想,应使之具体化.
亚里士多德和黑格尔对此有着一致的看法.亚里士多德在总结古希腊哲学的基础上提出,哲学本体论所寻求的是关于“最高原因的基本原理”.这种“基本原理”可以使人类经验中的各种各样的事物得到统一性的解释,或者可以被解释为某种普遍本质的各种具体表现,从而达到思维把握和解释世界的全体自由性.
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(三)终极价值――寻求意义的统一性（价值论或意义论）
把“本体论”说成为“价值论或意义论”它历史的构成人类用以判断、说明、评价和规范自己的全部思想和行为的根据、标准和尺度,即作为意义统一性的终极价值.这种终极价值是衡度人类全部思想和行为的最高标准,而人类所追求的一切较小的目标都只是途径或手段.
本篇论文出处:http://www.sxsky.net/zhexue/gx/372239.html
在西方哲学史上,哲学家们就试图引导人们去思索、追究真善美的价值内涵包括对自身的言行要求的衡量准则的定义是什么.当代美国哲学家理查罗蒂下了这样一个定义：“因此,作为一门学科的哲学,把自己看成是对由科学、道德、艺术或宗教所提出的知识主张加以认可或揭穿的企图.”
二、对当代马克思哲学本体论的评析
当代本体论的争论经历了三种范式,即物质本体论、实践本体论、社会存在本体论.
(一)物质本体论
1. 基本观点
在对本体论（即存在论）的研究中,将本体论理解为“物质本体论”持续了较长的一段时间,甚至成为对马克思哲学本体论理解的唯一范式.
在《反杜林论》“世界模式论”中,恩格斯针对杜林第一次明确提出“世界统一于物质”的命题,“世界的真正的统一性在于它的物质性,而这种物质性不是由魔术师的三两句话所证明的,而是由哲学和自然科学的长期的和持续的发展所证明的[3].”无论对于自然界亦或是人类社会,物质本体论的观点就是世界上的所有事物和所发生的现象归结到底不是物质就是其运动的表现形式.继恩格斯之后,在《唯物主义与经验批判主义》中列宁提出了关于“物质”的定义,“物质是标志客观实在的哲学范畴,这种客观实在是人通过感知感
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怎样写马克思主义哲学本科论文
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这种局面延续至20世纪80年代中后期,由于西方马克思主义的影响,思想解放的开展,人们开始对马克思哲学有了新的认识,展开新的研究.更伴随着苏联解体,对“物质本体论”苏联式的理解模式提出质疑,围绕马克思本体论是否是“物质本体论”的问题展开了激烈争论.首先,“物质本体论”没有突出马克思哲学的变革意义,仅仅只代表了传统哲学的思维方式；其次,以“物质”为本体的马克思哲学忽视了实践的必要性；最后,忽视人的能动性、创造性、主导性和意识性.
2. 评析
黄楠森认为,人是不能离开客观世界的,而客观世界是可以离开人的,因为没有人之前,就有客观世界,有了人之后,客观世界仍然是客观的,人没有了,世界依然存在.马克思曾指出：“抽象的唯灵论是抽象的唯物主义；抽象的唯物主义是物质的抽象的唯灵论[5].”马克思在谈到“灵魂”“物质”“唯物主义”“唯灵论”这些概念的时候,他认为这些概念就没有什么实质性的差异；在它们之间只存在着字面上的差别,而作为抽象观念它们完全是相同的.
(二)实践本体论
1. 基本观点
在“实践本体论”初期,西方马克思主义哲学家卢卡奇认为社会存在本体论是马克思哲学的本体论,然而社会存在本体论中又涵盖了实践本体论的思想.“哲学家们只是用不同的方式解释世界,而问题在于改变世界[6].”实践是自然界与人类社会统一的基础,并且相互作用、相互制约和相互渗透.总而言之,实践是与人类生活世界密不可分的.也正因为如此,社会存在的形式更突出了“实践本体论”的思想. 但对于“实践本体论”的提出,许多学者发表了自己的观点.有的学者认为“实践本体论”是对马克思哲学的正确回答,通过人的能动性,在实践活动中改造世界,发挥主观能动性的对象性活动；有的学者则对能否用“实践”的观点来命名马克思本体论存在疑问,由于实践活动是不能脱离了物质而独立存在,更不能脱离人而独立存在的.
因此对“实践本体论”的讨论更合乎情理地转向了当代马克思哲学的第三种范式――社会存在本体论.
2. 评析
我们认为,马克思主义哲学本体论不可能是实践本体论.实践本体论狭隘地理解了马克思主义哲学,在其哲学阐释的过程中必然会遇到一些难以解决的问题.
物质是实践赖以存在的现实的客观的基础.可见,先有物质后有实践,物质是宇宙世界的终极的存在.实践本体论者认为实践是马克思主义哲学的本体,存在只是实践中的存在.这样就夸大了实践的作用,存在离不开实践,这样就颠倒了物质和实践的关系,因而是不可取的.实践本体论者离开自然这个基础来谈论实践的作用,实践就会变成独立的本体或者实体,它就不在是马克思的实践概念,而是黑格尔所抽象谈论的实践了.实践本体论把实践抬高到本体的地位,否定了实践的客观性物质根据,因而马克思主义哲学本体论是实践本体论的观点是错误的.实践的观点是马克思主义的基本观点,但它并不是对马克思主义哲学唯物论的排斥和否定,而是对原有的唯物主义观点的继承和发展.
(三)社会存在本体论
1. 基本观点
卢卡奇的《关于社会存在的本体论》中,把劳动作为实践的原始形式进行阐述的,并肯定了恩格斯的著名命题：“劳动创造了人本身”的正确性.他深入分析了劳动的概念,力图确立社会的存在结构.他认为劳动作为人类社会实践的起点,在从自然存在到社会存在飞跃的过程中起着决定性作用,这种人类的劳动是人类进入社会存在的关键.根据马克思的正确理解,存在的历史性（这种历史性乃是存在的基本特征）构成了正确地理解所有问题的本体论出发点.卢卡奇认为马克思虽然不是有意去建立本体论体系,但是他认为“第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料,及生产物质生活本身” 的观点就是本体论的结论.卢卡奇的社会存在本体论的提出,对重建和发展马克思主义的实践哲学有着一定的积极意义.
2. 评析
社会存在本体论者没有处理好理论和实践、思维和存在的关系.卢卡奇用商品交换来论证自己的观点：“商品不能到市场上去,不能自己去交换.因此,我们必须找寻他的监护人,商品所有者.商品是物,不能反抗人.”从这句话可以看出,卢卡奇把意识、观念、理论看作是“现实”、“客观”的,是构成社会存在的一个组成部分,那么卢卡奇的社会存在本体论就不是马克思主义的一元论哲学,而是有陷入二元论的嫌疑了.
社会存在本体论作为马克思主义哲学本体论是片面的.社会存在本体论只抓住马克思主义哲学的历史观,忽视了马克思的自然观,只抓住了其中的一面,忽视了其他方面,在理论上是站不住脚的,是片面的,也经受不住唯心主义者的攻击.
参考文献：
①黑格尔.哲学史讲演录（第4卷）[M].上海：商务印书馆,1978.
②辞海[M].上海辞书出版社1980年版,第1246页.
③李淮春主编.马克思主义哲学全书[M].中国人民大学出版社,1996年版第19页.
④马克思恩格斯选集（第3卷）[M].北京：人民出版社,1995,383.
⑤列宁全集（第3卷）[M].138页.
⑥马克思恩格斯选集（第1卷）[M].北京：人民出版社,1995,第57页.
⑦马克思恩格斯全集（第1卷）[M].第355页.
⑧马克思恩格斯全集（第42卷）[M].第128页.
⑨谢维营.关于本体论演化的历史考察[J].2004.
⑩李娉.中国马克思哲学本体论研究：回顾与前瞻[J].江汉学术,2013.
注释：
[1]《辞海》.上海辞书出版社1980年版.第1246页.
[2]李淮春主编.《马克思主义哲学全书》.中国人民大学出版社1996年版.第19页.
[3]马克思,恩格斯.马克思恩格斯选集： 第3卷[M].北京： 人民出版社.1995.383
[4]《列宁选集》.第2卷.128页.
[5]《马克思恩格斯全集》第1卷.第355页.
[6]马克思恩格斯选集：第 1 卷[M].北京：人民出版社.1995.第 57 页.
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