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[摘 要 ]从社会责任的向度来审视马克思主义哲学的进路问题,是一个值得重视的理论视点.马克思哲学作为对属人历史的思想创造,在本质上向我们彰示了一种巨大的历史感和强烈的社会责任意识.然而在传统的马克思主义哲学研究中,不管是教科书还是纯粹学术性或者直接经验性的理论模式,都没有将马克思哲学的社会责任维度呈现出来.在对这一状况理解的基础上,我们强调政治哲学作为马克思主义哲学的理论进路的重要意义,认为这一进路可以将社会责任的维度解放出来,这源于政治哲学对学术性与现实性的紧张与冲突的可能性消解.不过,这也是一个学术自省的过程,因为现下的政治哲学研究并没有将这种可能性完全释放出来,这自然向马克思主义哲学界提出了一个任务艰巨但意义深远的理论课题.
[关 键 词 ]社会责任；马克思主义哲学；进路；政治哲学
[中图分类号]B0－0 [文献标识码]A [文章编号]1003－8353(2011)09－0063－08
德国哲学家费希特曾说：“每个人都必须真正运用自己的文化来造福社会.谁也没有权利单纯为自己过得舒适而工作,没有权利与自己的同胞隔绝,没有权利使用自己的文化于他们无益；因为他们正是靠社会的工作才能使自己获得文化,从一定意义上说,文化就是社会产物,社会所有物；如果他不愿由此给社会带来利益,他就是从社会攫取了社会所有物.”如果说费希特在这里说的文化具有普泛的意义,那么它(指文化)自然将哲学包括于其中.进而论之,如果说哲学作为一种爱智慧的学问可以使人变得聪明,那么它应当承当的社会责任似乎就更加值得期待了.例如,哲学可以为人们提供方法论和价值论指引,可以养育人文精神,可以把捉时代的问题与法则,可以赋予人们以信念和理想,如此等等.反过来说,将社会责任作为一个支点来理解哲学时,关于哲学是什么、哲学的内容应当如何提升、哲学推进的理路应当如何确定等方面的问题,都会变得清晰明朗.人们在这些问题上的困顿与争论不休,在一定意义上正是由于他们没有理解“社会责任”乃是哲学研究最为根本的依托之一,没有将“社会责任”内在地连接到对哲学的界定、讨论当中.这一状况,在中国马克思主义哲学的研究当中,就极为明显地存在着.中国学者近些年从各个层面对马克思主义哲学进行的质询与考察,并没有在普遍的意义上将马克思主义哲学所应承载的社会责任释放出来,“马克思身在何处”、“马克思主义哲学的本质是什么”等问题也就没有随着学术研究量的增长而变得明朗,这种情况在根本上涉及到中国马克思主义哲学研究的理论路向是否合理、合法以及如何达及合理、合法的问题,这构成本文讨论的核心内容.
一、历史境遇的思想呈现：马克思哲学如何彰显了社会责任
如果说,哲学研究作为一项有关“思”的事业总是与特定时代的理论与现实问题紧密相关,那么,迄今为止的所有哲学似乎都会在某种程度上印证着这样一个道理：哲学若是抽离了价值和责任,它就不可能成为时代精神的精华.这一点对于柏拉图以降的传统形而上学来说,甚至也不外于此.不过,由于哲学在真正意义上成为“思想把握到的时代”是从黑格尔开始的,所以从哲学研究的层面来讲,费希特所指认的情况在黑格尔那里才被确证为一条内在的理论创造的逻辑引线.卢卡奇、哈贝马斯以及当今众多具有西方马克思主义背景的学者对黑格尔哲学的重新解读,其实就在力求说明黑格尔哲学不是一种纯粹的逻辑演绎的结果,而是从他研究法国大革命、启蒙运动以及英国古典经济学中生长出来的,因此在判断黑格尔哲学的理论定位以及思想价值时需要站在一个更高的点上,毕竟黑格尔是将哲学的提问与哲学的责任交织在一起了.撇去卢卡奇等人黑格尔化的情绪性色彩,我们其实可以看到这样一个极为重要的思想史信息：马克思的哲学是接着黑格尔讲的,对于深谙并看重黑格尔哲学的马克思而言,就不能不将黑格尔哲学创造的原则与品格接入到自己的理论活动中来,进而像黑格尔那样以思想的方式来把握与呈示一个具体的历史境遇(这并不意味着否认马克思对黑格尔哲学的批判与超越).我们应当如何具体地理解这一思想史信息
在《(黑格尔法哲学批判)导言》中,马克思曾经意味深长地说道：“德国的法哲学和国家哲学是唯一与正式的当代现实保持在同等水平上[al pari]的德国历史”,而“德国的国家哲学和法哲学在黑格尔的著作中得到了最系统、最丰富和最终的表述”.马克思的这两句话虽然是在批判黑格尔哲学的语境下说的,但他的潜台词中显然也包含着这样一层认识：黑格尔虽然总是绞尽脑汁地将他所叙述的事物置放于无所不包的绝对逻辑之中,但他对历史和时代问题的感嗅和把捉却是其他德国古典哲学家无法与之比肩的.这一认识传导给马克思的东西无比丰富.我们常说,马克思解构了传统的形而上学,但我们同时应当注意到,传统形而上学集大成者黑格尔以哲学来捕捉现实的理论特质的确被马克思以不同的方式(自然也是一种带有超越性的方式)延续了下来,这集中体现在马克思对市民社会的理论分析与批判中.在马克思的意识中,黑格尔哲
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如果我们进入青年马克思对市民社会指证的话语当中,我们会发现马克思哲学的上述特质会愈益清晰地呈现出来.马克思对市民社会的指证与黑格尔有一定的相似性.在黑格尔看来,市民社会虽然使财产权与个体自由等属于现代社会的原则确立起来,但与此同时,市民社会作为一个“自我”大行其道的社会领域,在其生成的一开始就意味着会变成“个人私利的战场,是一切人反对一切人的战场,同样,市民社会也是私人利益跟特殊公共事务冲突的舞台.”循着黑格尔对市民社会的这一理解,马克思作出了这样的判断：在市民社会中,“人作为私人进行活动,把他人看做工具,把自己也降为工具,并成为异己力量的玩物.”“任何一种所谓人权都没有超出利己主义的人,没有超出作为市民社会的成员的人,即没有超出封闭于自身、封闭于自己的私人利益和自己的私人任意行为、脱离共同体的个体.在这些权利中,人绝对不是类存在物,相反,类生 活本身,即社会,显现为诸个体的外部框架,显现为他们原有的独立性的限制.”根据这样的判断,马克思进而指出,现代社会的那些弊病――伦理缺失、劳动异化、阶级剥削――无一不导源于市民社会内在的分裂,因而,市民社会的形成并不是历史的完成,市民社会的解放并不是现代社会解放的终极形式,现代社会解放只有上升到人类解放的高度才是彻底的.人类解放自然不可能再依赖于一个业已在市民社会中获得全面存在形式的资产阶级群体,这个群体在完成了资产阶级的政治革命之后就已完全丧失了继续革命的可能性.人类解放依赖的是“一个被戴上彻底的锁链的阶级,一个并非市民社会阶级的市民社会阶级”,即无产阶级.这个阶级感受到“普遍的不公正”和“人的完全丧失”,认识到“若不从其他一切社会领域解放出来从而解放其他一切社会领域就不能解放自己的领域”；这个阶级要求否定私有财产,宣告迄今为止世界制度的解体；这个阶级将法国大革命等视为革命的过去形式,而认为革命的现代形式只能是颠覆异化了的市民社会的共产主义革命.如此,无产阶级、共产主义革命、人类解放,这些内在链接在一起的政治哲学话语决定了马克思的市民社会批判就是要去说明：“哲学家们只是用不同的方式解释世界,问题在于改变世界.”马克思哲学的社会责任意识,在此体现得淋漓尽致,这与黑格尔哲学虽有异曲同工之处,但马克思站的基点显然更高,若非如此,他就不可能将解释世界与改变世界完全区分开来,也就不可能与包括黑格尔在内的过去哲学家分道扬镳.如果说这种责任意识首先是青年马克思通过破解市民社会的问题式而体现出来的,那么在之后以“实践”为理论硬核的历史唯物主义的创立以及以《资本论》为中心的经济学研究中,这种责任意识并没有随之而不存,相反内化为后者的根本性思想支点,使历史唯物主义与传统唯物主义、马克思的经济学与英国古典经济学在实质上区分开来.
这同时也就涉及到一个马克思哲学解释史的问题：根据传统的理解,马克思哲学的实质就是辩证唯物主义与历史唯物主义.这一理解表面看来并没有错,但在理解的过程中往往只是将马克思哲学拆分为一些固定的知识,界定为一些具有因果关系的决定论公式,这就忽视了在马克思哲学中具有制导性的原素其实并不是传统唯物主义解释所讲的那些东西,而正是马克思以思想来把捉现实进而由之形成的强烈的历史责任感和绝对价值理念；忽视了马克思之所以能够在揭穿了“人的神圣形象”的自我异化之后再去揭穿“人的非神圣形象”的自我异化,正是因为他将“人类解放”的社会责任注入到自己的思想结构当中；忽视了马克思的经济学理论之所以与英国经济学理论泾渭分明,正是因为他的经济学研究在某种意义上导源于查尔斯泰勒所描述的“对绝对自由的渴望”；忽视了如果不能把对历史与时代的理解放置到对马克思哲学的理解当中,那就不能理解马克思缘何会将“旧唯物主义”提升到“新唯物主义”、将“解释世界”推进到“改变世界”.这其实就是第二国际、苏联以及中国传统教科书模式难以抓住马克思哲学之根本的内缘所在.相形之下,卢卡奇以后的西方马克思主义倒是从各不相同的向度说明了马克思哲学的理论实质要在对资本主义的批判以及对人的解放的承诺中加以理解,这向对马克思哲学理论品格的真实还原迈出了一大步.
二、学术性抑或是现实性：马克思主义哲学的社会责任寓于何处
上个世纪90年代之前,中国人接触到的马克思主义哲学,基本上是通过教科书体系建构起来的.仅就这一体系删除马克思主义哲学社会责任和价值规范而言,它遭受诟病也是不足为奇且合情合理的.90年代之后,在针对教科书体系的学术反省中,中国马克思主义哲学研究出现了一种新的趋势,这就是学者们纷纷试图通过学术自主性的确立,来摆脱教科书体系那种同质且带有指令性的马克思主义哲学研究模式以及其所导致的种种学术困境,进而在此基础上转化马克思主义哲学的研究范式,我们常说的马克思主义哲学研究的学术性诉求开始浮出水面,这种研究诉求毋庸质疑已定格为中国马克思主义哲学研究的主导性范式之一.
应当说,学术性诉求由于彰显了学术研究的自主性和个性,因而提供了对马克思主义哲学的更多观察视角,使一些重要的概念得到了全新的诠释和分析,马克思主义哲学研究由此焕发出新的理论青春.然而,学者们在批判教科书体系并由之而厘定马克思主义哲学研究的学术性路向的过程中,主要是着力于追究马克思主义哲学理论体系是否以及如何趋于合理,范畴是否以及如何达及恰当,论述是否以及如何符合经典文本,试图在此基础上建构不同于教科书体系的马克思主义哲学体系,以为如此一来就可以摆脱中国马克思主义哲学研究面临的困境.不容否认的是,学术性诉求如此这般的研究指向,不仅导致研究者总是根据己所欲求的某个学术质点来肢解完整形象的马克思(这主要指的是当下马克思哲学多重诠释取径所形成的现象),而且也没有根除之前教科书体系遗留的后遗症,人们对马克思主义哲学的理解,还经常惯性地择用原来的思维方式：如果说教科书体系择用的是一种绝对逻辑主义的思维方式,即“用先已预制的理论框架或者概念论式来主观地演绎”马克思主义哲学的内容,那么,教科书体系批判展现给我们的是,“人们从一种绝对逻辑中解放出来之后,往往又被另一种绝对逻辑所控制.等人们即便不再根据哲学的基本问题、阶级斗争等传统主导的逻辑论式来书写马克思主义哲学史,也会根据‘存在’、‘交往’等当代西方哲学的核心概念,或者根据德国古典哲学之‘主体一客体’的认识论结构来理解马克思哲学,等归根结底,它们大都还是一种绝对逻辑主义的研究方法.”这其实就是20年来学术性探索之路的真实理论表征,这一理路显然主要是以从概念到概念、从范畴到范畴的绝对逻辑和纯粹思辨哲学的坐标来演绎、重解马克思主义哲学理论,这实质上更多的是重返象牙之塔,使马克思主义哲学研究脱离现实的层面,使之蜕变为自言自语的学理公式的铺陈与推导.这种风靡一时的研究路向,以一种或显性或隐性的方式起着导向性的作用,流弊所及,就淡化甚至取消了马克思主义哲学研究本来应当关注的种种现实问题,这不仅不能在实质上推动马克思主义哲学理论的发展,反而使马克思主义哲学理论原有的范畴和命题变得模糊而苍白.一个毋容讳言的事实是,人们越来越感觉到,作为马克思哲学的核心概念,“实践”的意义在马克思主义哲学的学术性诠释中就变得扑朔迷离、模糊不清了.马克思主义哲学界逐渐地把“实践”范畴从传统纯粹的认识论框架中解放出来,并将之提升到本体论的高度上进行理解,这自然是关于“实践R
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