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[摘 要] 奥古斯丁是中世纪哲学的重要奠基人,也是基督教神学的杰出代表.奥古斯丁关于原罪问题的探讨有着独到的见解,作者在探讨奥古斯丁关于原罪理论的基本内容的基础上,分析了原罪及其产生的原因,以及如何得到救赎诸问题,最后对奥古斯丁原罪说进行了简要评价.
[关 键 词 ] 奥古斯丁；原罪；自由意志；恩典
奥古斯丁是基督教教父哲学的集大成者,他与托马斯阿奎那被称为基督教神学的两位大师.奥古斯丁拥有等身著作,其中最重要的一本著作当属其《忏悔录》,原名“Confessiones”,古典拉丁文本作“承认,认罪”之解,在欧洲,忏悔录已经成为一种自转的名称.这本书包含了奥古斯丁对原罪说的论述与解释,原罪说是奥古斯丁宗教哲学思想和教育思想中最重要的理论.本文就奥古斯丁原罪说进行浅探,探讨原罪理论的相关内容,从而可以更深入的了解奥古斯丁的神哲学思想体系.
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一、奥古斯丁的原罪理论――原罪
在基督教哲学中,所谓的原罪,是指背负在所有人类身上的挥之不去的人类始祖所犯的第一桩罪.由于亚当和夏娃在伊甸园里滥用上帝所赋予的自由意志,违背了上帝的意愿,在蛇的引诱下偷吃了禁果,罪就这样出现了.当他们偷吃知识禁果的那一刻起,邪恶便产生了,人类的罪孽从此通过血缘关系世世代代遗传下去,所以每个人都背负着原罪的沉重枷锁.由于原罪所具有这样的遗传性,人类不仅失去了永生,更要世世代代背负着原罪,遭受各种各样的折磨与磨难.因此,人类应该使灵魂仰望上帝,努力使自己返回到未染原罪
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奥古斯丁之所以被称为原罪理论的奠基人,主要是因为他的原罪理论,自由意志理论,缺陷理论和恩典理论构建起了基督教罪恶观与救赎论,完整的阐述了罪恶产生的原因、实质及消解途径.奥古斯丁几乎在完全忠实于基督教原罪教义前提下,回答了罪恶的本质问题,人类的邪恶来自亚当和夏娃,他们滥用上帝所赋予的自由意志,偷吃禁果,这就意味着人类妄自尊大的堕落,这种堕落的意志就这样通过一代代血脉传承下去,子子孙孙生而有罪,这是必然的,同时也是普遍的.
二、原罪产生的根源――人类滥用自由意志
原罪究竟如何产生,为何人类要世世代代的背负着原罪生活在这个苦难重重的世界,奥古斯丁通过对自由意志的论述解决了这一问题.罪恶问题是奥古斯丁一生都在关注的焦点问题,据他回忆在他年轻时,这个问题曾经使他异常苦恼,折磨的他筋疲力尽,并且把他拖进异端的群类,只是靠着上帝的恩典才最终挣脱了重负,寻找到了真理,①他早年信奉摩尼教的善恶二元本体论,皈依基督教后他对早期的观点进行了彻底清算.奥古斯丁认为上帝在创造人类时,曾经赋予人类在从善和作恶之间进行选择的自由意志,人类最终的堕落是因为他滥用了自由意志,选择了恶的结果.他认为只有善才是本质和实体,而上帝就是善的根源,罪恶是善的缺乏.上帝是至善的,上帝没有在世间和人身上创造罪恶.上帝赋予人类自由意志,并不支配人的意志,使人类可以自觉地选择爱上帝,人也只有在选择顺从上帝的时候才是自由的行使意志.奥古斯丁认为,自由意志是一种“中等之善”,它既可以趋向德性、真理、智慧等永恒之大善,也可以沉溺于肉体快乐等属世之小善,前者构成美德,后者导致罪恶.人类所背负的原罪正是因为人类滥用了自由意志,违背上帝的意愿,使自己更加远离上帝.一个行为是否有罪就在于他是否背弃永恒者而屈从可变者.简单地说,罪就在于无视永恒者而看重可变者.②在《论自由意志》中奥古斯丁在解答罪恶问题时表达了两个相当重要的思想：第一,他把罪恶与自由意志联系起来,并把自由意志提高到人之为人的根本.虽然人滥用自由意志导致了罪恶,但是如果没有自由意志,人就不可能正当地生活.上帝本可以创造一个没有自由,没有任何罪恶的世界,但是上帝知道人如果没有自由就不能正当地生活,因此他为了让人有自由而容许恶的存在.这种罪恶是指人滥用自由而导致的罪恶以及作为公正的惩罚而降临于人世间的各种灾难.
第二,罪恶的存在不仅丝毫无损于上帝的正义,反而充分体现了上帝的智慧以及上帝亲手所创造的世界的完美和谐.奥古斯丁认为,上帝创造了无生命物、动物、人和天使等各等级的存在物,缺少灵魂的无生命物和缺少自由意志的动物都不会犯罪,而具有自由意志的人既会犯罪也会忏悔,而同样具有自由意志的天使却永不犯罪.上帝给不犯罪的人以幸福,罚犯罪的人以不幸,这种公正的安排要远比世界上只有幸福而没有不幸更能体现出上帝的智慧与仁慈.“在宇宙和整个创造的巨网中,在时间和位置最有序的关联里,没有一片树叶受造而无目的,没有任何一种人是多余的.”③这种承认罪恶存在的必要性并因此而彰显上帝正义的神正论是奥古斯丁的一个创见,进而对后世的神正论产生了深远的影响.
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三、原罪的消解――救赎
在早期基督教神学中,基督教人性论的核心问题是“原罪”与“救赎”.这个问题也是奥古斯丁一生都在思考的问题.
亚当和夏娃偷食禁果后被逐出了伊甸园,从此生活在人世间,遭受各种苦难的折磨,并失去了永生.这是因为人犯了罪必然要受到上帝的惩罚,但是原罪是有可能被消解的.人类虽因原罪而生活在尘世,但是每个人都可以通过自己的善举和上帝的恩典来获得幸福和救赎.上帝是仁慈的,他通过神恩拯救人类.他派耶稣到人间,被钉死在十字架上,为人类赎罪.“上帝为了拯救人而作的这一安排,是为了凭着神之公义与神之权力将我们从罪恶中解救出来.”④奥古斯丁认为上帝是一切善的唯一源泉,背负着原罪生活在尘世中的人,只要信上帝、信耶稣基督,就能除去我们的罪恶,就可以得到上帝的恩典.
在奥古斯丁看来,他把人的幸福归于上帝的救赎.他认为人现世的行为、品行和德性,其职能只能是抵抗罪恶,只是人自身向善的力量,本身并不等于善,也不可能让人得到真正的幸福.真正的幸福在于得到上帝的垂青和救赎,他完全否认了人自身在追求幸福过程中的作用,而只能指望上帝.人要得到幸福,就只有信仰和热爱上帝,不断向上帝忏悔,以使自己能够得到上帝的救赎,但是,并不是说,每个人通过向上帝忏悔,多行善举就可以得到上帝的救赎,而只有一部分人可以获救,究竟谁最终能得到上帝的原谅,得到上帝的救赎,这取决于上帝自己,别人都不得而知.
四、奥古斯丁原罪说的评价
奥古斯丁的原罪理论为基督教神学思想体系奠定了基础,中世纪是经院哲学占据统治地位的黑暗时期,哲学早已沦为神学的婢女,奥古斯丁的哲学及神学思想也必然受到该时代的制约.
首先,受原罪说的影响,西方人普遍有向上帝忏悔的要求与需要,他们热爱上帝的同时又惧怕上帝,将自己看成是卑微的、有罪的,因此他们无时无刻不在仰望上帝,希望得到上帝的宽恕.这在某种意义上起到了积极的作用,他提倡人们要一心向善,多做好事,从而能够更接近上帝,这无疑起到了教化作用,使普通大众心存善念,对于社会的和谐发展有重要意义.
其次,奥古斯丁认为,人人在上帝面前都是有罪的,因此上帝面前人人平等,谁也没有权利去评判别人,只有善的源泉――上帝可以裁判,这为以后的“天赋人权”思想提供了理论来源.
最后,奥古斯丁的原罪说彻底否定了人的本性,认为人都是带着原罪来到这个世界的,认为人完全是无能力的,只能依靠上帝的恩典才能获得救赎,一切都是万能的上帝操控的,只有上帝能“惩罚罪行,酬赏善举”,他实际上高扬了上帝的至尊全能,贬低了人的能力,由此划定了人与上帝之间分明的,绝对的界限.他经过艰辛的论证,是为了让人为自己的行为负责、赎罪,进而信仰上帝,信仰基督教.他做这一切都是为了加强基督教对人们的统治而服务的,这一点也决定了奥古斯丁永远也走不出中世纪神学的圈子.
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参考文献
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[3] 罗素.西方哲学史. 北京:商务印书馆, 2009
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[5] 高.“原罪”释疑. 宗教学研究,2005
[6] 张丽娟.原罪问题的三个维度――对奥古斯丁的罪恶理论的解读.呼伦贝尔学院学报,2007,15(6)
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