硬币有关关于哲学小论文,关于硬币哲学2016年第1期相关毕业论文格式

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一、

“硬币哲学”这个词汇,是我杜撰的,辞书中很难找到这个条目,包括哲学辞典.

我之想到“硬币哲学”,最早只是因为想到了灰尘――污染环境,传染疾病,却又无处不在、无时不生、无孔不入；惹得人人讨厌,却又赶不走、吓不跑、打不死.受够了灰尘之苦的人们有时甚至诅咒,这世界上要是没有灰尘该有多好!然而,我在一份中学生的课外阅读材料中意外看到了灰尘的另一面：水气是以灰尘为核子结成水珠的,没有了灰尘,水气再多也不会凝成水珠,形成云彩,这个世界就再也没有下雨这回事,自然也就没有了人类必需之水；灰尘还能吸收太阳的光线并把紫、蓝、青光散射到天空中去,没有了灰尘,太阳光直射到地球上,也会让人难以消受.仅此两条便足以说明,这世上要是没有了灰尘,人类就无法生存.

不难发现,这种集正负两极于一身的事物或事情其实很多.例如,老年人想清静,但清静的另一面是孤独,清静的同时,他又必须承受孤独的压力；领导者要果断,但果断的另一面是专制,人们在为果断的决策欢呼的同时,不能不为专制的降临而担忧；无畏可以使人解放思想,突破禁区,无畏也可以使人无视规律,无视法纪；伟大与杰出的人物,凭着他们的智慧胆识气魄才干以及手中的权力,建功立业举世瞩目万民称颂,然一有失误,也会刻下一道十几年几十年以至几百年都难以抹去的痕迹；春秋战国,百家争鸣,至今仍为人们所向往,但这个时期群雄并争,战火不断,并非庶民百姓能够安居乐业之世,等到国家统一了,需要有一个统一的思想,于是就有董仲舒的“罢黜百家,独尊儒术”,思想界又开始沉闷而没有生气；传统文化,可以是我们的一笔十分宝贵的财富,故有“继承”一说,也可以是我们的一个十分沉重的包袱,需要不断的扬弃与变革.凡此种种,都像一块硬币的两个面,难分难拆,于是遂有我之所谓的“硬币哲学”.

“硬币哲学”立足于一块硬币两个面这一简单的事实,却并非只是承认这个基本事实.在“硬币两面”的基础上,可以引出的许多哲理,都是“硬币哲学”的题中应有之义.

二、

硬币的两个面不会同时进入人们的视野,通常的情况是,有时看到（或看重）这一面而看不到（或忽略）那一面,有时看到（或看重）那一面而看不到（或忽略）这一面.于是乎,热起来恨不能在冰上卧,此时想到的只是冷之爽快而全然忘了它可能给人带来的病痛；冷起来恨不能在火上烤,此时想到的只是热之舒畅而未能想起它可能给人带来的烦恼.如此这般,既是日常生活之累,更是领导工作之忌--人,总不能只有在肚子痛的时候,才会想到自己还有一个肚子,而且相当重要.

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新中国成立以来的不少失误与教训,其实也都可以从这个角度去反思去总结的.例如,只看到社会主义制度的优越性,没有看到这个制度刚建立起来的不完善、不成熟而带来的诸多矛盾和问题,骄傲自满,急于求成,夸大了主观意志和主观努力的作用；例如,在对待资本主义问题上,往往只看到或更多看到的是社会主义同它对立和斗争的一面,而看不到或很少看到社会主义同它还有学习、借鉴、合作和利用的一面,捆住了自己的手脚,长期陷于被动的境地等凡此种种,都使我们走了老大的弯路,遭受了严重的挫折.

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这个问题直到现在也没有完全解决.“发展就是硬道理”,GDP则是“发展”的硬指标.在有些人那里,资源就变“软”了,可以尽情地开发；环境就变“软”了,可以放心地污染,眼睛里只剩下了一个GDP,为了GDP,可以不惜一切.“中国单位GDP耗能之高,数倍于发达国家”,与其说这是“工业化初期”的“世界发展常规”,倒不如说这是在这种“发展”观的支配下出现的特殊景观.至于不少地方大设开发区而使城市无限度蔓延的“圈地运动”,因为排污方便而在江河湖泊边上建起的各种工厂,还不知道会得到大自然怎样的回报.至于当年因为不敢“先富”而“藏富”,如今却到处有人“炫富”,在这种历史的变迁中,或许也透露了这样的信息.

用“

硬币有关论文范例;硬币哲学”分析形势,指导工作,就得在注意一种主要倾向时,也要注意另一种可能掩盖着的倾向.或者说,在看到硬币的此面之时,也要力求看到硬币的彼面.毛泽东说,“现状和习惯总是把人的思想禁锢得死死的”,如果我们有出息,就应当努力去突破这种现状和习惯的束缚；列宁说,人的认识原是近乎螺旋的曲线,但这一曲线的任何一个小段都能被片面地变成独立完整的直线,把人们引到泥坑里去,如果我们有能耐,就应当努力去摆脱这样的直线思维,对事物对问题有一个全面的把握.

当然,及时看到硬币的另一面,并不是要以另一种倾向来冲击或否定主要倾向.春天来了,万物复苏,吸血的蚊子也跟着孳生,看到硬币的这一面,人们只消用电蚊香电蚊拍去消灭蚊子,却不必回到冰天雪地的冬天去；平静如练的湖水,使人心宁神怡,也有利了各种细菌的繁殖,看到硬币的这一面,人们可以用化学和生物学以及其他种种方式去防腐保洁,却未必要去兴风作浪,使之惊涛裂岸.同样道理,提倡科学发展观,只是为了防止和克服发展过程中的不科学的因素,以求得更好更快的发展,而绝不是不要发展；拒绝“炫富”,只是为了提倡在“先富”的同时不要忘了“共富”,而绝不是不让先富或不要致富.

三、

硬币既有两个面,那么,由于各人的人生经历和所处的位置不同,看问题的视角不一,对于同一事物的见解就会难免有别,往往是有人看到（或看重）这一面看不到（或不看重）那一面,有人看到（或看重）那一面看不到（或不看重）这一面,于是就有对于同一历史时代历史事件历史人物的没完没了的争论,于是就有对于历史的未来的不同观点的碰撞.懂得“硬币哲学”,就会坦然面对不同观点的碰撞与争论,不强求舆论的一律,不强求观点的一致,更不自以为是,将自己的观点强加于人.别人看到或看重的可能只是某一个侧面,因此有其片面性,然而,你能保证你所看到或看重的就不只是一个侧面,就肯定没有片面性么?无论什么时候对于什么事情,一哄而起一哄而散的“一边倒”都是相当危险的,大凡在这种时候,人们不是因为狂热而盲目,便是因为违心而屈从.这样的“高度一致”,往往就是“高度虚假”.

从事宣传工作的人也一样.对于硬币的两面,你要人家看的是它的正面,人家却有时难免会想到它的反面；你越是强调它的正面,人家越会想到它的反面.鉴于“紧跟”、“照办”的历史教训,人们的思想正在恢复正常的功能,既会有由此及彼的联想,也会有由表及里的推理；人们的思想正在逐步恢复自己的常态,尽管各自都有其发展的轨迹,却是多种因素作用的结果.正常人的思想,不能像牛一样的让人牵着鼻子走.想要引导教育别人的,先得明白这一点.总是觉得文章的调子越高越好,标题的字号越大越好,口号的嗓门越响越好；总是相信只要天天讲、月月讲、反复讲、经常讲就能奏效,实乃一厢情愿.

“硬币哲学”坦然面对不同观点的碰撞与争论,却并不信奉“此亦一是非,彼亦一是非”的无是非观,只是要求人们尽可能地看到一块硬币的两个面.看到两个面,才能对过去的人与事有一个客观公正的评价,对未来的人与事有一种适当的防范和有效的制约.鲁迅是懂得这个辩证法的,对于祖祖辈辈的中国人自豪不已的长城,他就发出过这样的声音：这伟大而可诅咒的长城!没有因为长城的“伟大”而抹煞了它的“可诅咒”.诚然,“伟大”并非一定要搭配了“可诅咒”才能一起让人消受,但这办法不能是抹煞了它的“可诅咒”,只能是不要再“给长城添新砖”.对于“传统文化”,我们也当作如是观.你说“传统文化”是一笔财富,前提是你必须不断地用新的东西来激活它的基因,假如因循守旧而视“薄汤、武而非周、孔”为大逆不道,孤芳自赏而视外来文化为洪水猛兽,那么,它就很可能成为一种十分沉重的负担.

四、

对于同一硬币,既然往往是有人看到（或看重）这一面看不到（或不看重）那一面,有人看到（或看重）那一面看不到（或不看重）这一面.那么,为了对硬币有一个较为完整的认识,就相当需要彼此间的互补.

所谓互补,就是借助于别人的视角看到自己原先看不到的东西,借助别人的手脚做到自己原先做不到的事情.所以,不同观点的碰撞与争论,争的应当是是非而不是高低.要像马克思说的那样,“不是我占有真理,而是真理占有我”.要善于从“异己”的身上吸取对于自己有益的东西.不同观点之间的互补,只会使自己更加接近真理；互相排斥,难免走向极端；不同风格之间的互补,只会使自己多几副“笔墨”,党同伐异,只会使世界单一.年长的吸取年轻人身上的长处,会使自己与时俱进；年轻的吸取年长的身上的长处,也会使自己变得更为扎实.有不少作家在批评现在的语文教育,也有不少语文教师或语言工作者在挑剔某些大作家的语病,此中也有一个不同职业之间的互补问题.唐代贤相首推房杜,然而,无论是房玄龄,还是杜如晦,也都各有所长,各有所短.玄龄善谋,点子多,想得也很周全,却不够果断,缺少点魄力；如晦能断,很有魄力,却又没有玄龄那么多的点子.唐太宗每每与房玄龄商量国家大事,举棋不定之时,总是说“非如晦不能决”,等到把杜如晦请来了,最终用的还是房玄龄的点子.这也是一种互补,是“领导班子”成员之间的优势互补,现在也叫“优化组合”.当然,对于领导者来说,互补是多方面的.有不少领导干部在离休或退休之后,方才看到社会与人生的另一面而大发感慨,如果他们在位上的时候,多去挤挤公交车,多去走走菜场,多听听普通百姓的意见,增进自己对群众的了解,也让群众了解自己,藉以实现与普通群众之间的沟通和互补,或许就能使自己少一点遗憾.

硬币哲学2016年第1期参考属性评定

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