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李维鼎先生十多年前提出的“语文言意论”至今仍未被广泛接受,甚至还有人认为提倡言意关系理论是“保守心态”、“简单范式”,①这就很值得进行深入的思辨和寻绎.哲学的目光总是投射到世界的深处.“任何学科和专业都需要有自己的哲学根基；没有哲学根基的学科和专业肯定是不存在的.”②本文拟从哲学的本体论、认识论、价值论、方法论四方面对言意关系理论的合理性、必要性、现实性、独特性试作论述.“合理性”是从历史的角度论述言意关系理论的哲理性；“必要性”是从教学论的角度论述言意关系理论的科学性；“现实性”是从现实的角度回答言意关系理论的教育价值；“独特性”是从实践的角度回答言意关系理论与其它教学理论和方法相比较的优越性.而这四个问题又对应着语文是什么、语文教什么、语文为什么、语文怎么教这四个语文学科最根本的问题.
一、言意关系理论的本体论意义
我国的语文研究向来重实用技术,缺乏本体意识.本体论的空场,使得语文的内涵不断变换,边界不断更改,研究起点不断移易,教学内容无法确定等语文成了无根的学科.
本体论是关于存在的理论,又称为形而上学或元学,它探讨的是事物（自然界、社会和人）的本原和本性的存在方式、生成运演及其本质意义的终极存在问题,其使命在于为人类及其所依存的世界寻找安身立命之“本”,因此,亚里土多德称之为“第一哲学”.具备本体论观点,可以使人进入那种无蔽的“大澄明”境界：“坐于室而见四海,处于今而论久远,疏观万物而知其情,参稽治乱而通其度,经纬天地而材官万物,制割大理而宇宙理矣.”（《荀子·解蔽》）
语文的总根源和最高存在是什么?近年偶有人论及但观点各异：“人”、“文本”、“文化”、“言语”、“心”等.这些都不符合本体的要求：本体是内在的、自我相关、自在自为的；本体不是已成之物（事实或现象）,而是未成之物——超越性、终极性存在,且是动态的、发展变化的、能够生成的；本体要对世界的最一般和最普遍的事实“所属的那些最基本范畴以及对它们之间的相互关系作出某种描述”；③“本体论的思维方式,就是从二体关系把对象归结于它的始源性存在的认识方法.”④语文的“二体”就是语文的物质实体——“言”和精神实体——“意”,“二体关系”就是“言意关系”——这就是语文的本体.而言意关系理论就是语文的本体论.
语文的言意关系本体,时时刻刻都在支配着所有言说者的言说,但却看不见摸不着；时时刻刻处于动态发展变化之中,却无人觉察；时时刻刻在生成着新的言和意,却无人知晓.言意关系是一切言说之“始”.言意关系就是语文始源性的、最高的、超越性存在,就是语文生成运演及其本质意义的终极性存在,就是语文的本原和本性的存在方式,就是语文各种现象的共相,就是所有语文活动的最大的“众妙之门”,就是奥妙无穷的语文之“道”.
言意关系本体论的确立意味着对人生之“道”的探索和追求.“道”,既是本体,又是境界；既是存在的方式,又是存在的法则.“道”体现了存在的规定性,意味着存在的意义和价值.在生活中,每一次言意关系的构建,都是对人生之“道”的追求,都是对精神家园的寻觅,也都是人生境界的提升.人都生活在形而下的世界中,但无往而不在地追求着形而上的精神安顿之所.人总是通过对“生活世界”的认识、解读和表达,达到对现实生活的理想超越,不断地为人类寻找精神的最高支撑点,使人类对未来充满美好的希望.语文的言意关系本体内在地蕴含着使人超越物质和功利、现实和眼前,达到高远境界的使命.
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言意关系本体论蕴含着对表达之“道”的认识和掌握.精神境界的高低与表达水平的高低是相关且同构的,很难想象心地卑污者能写出《岳阳楼记》《赤壁赋》《红楼梦》这样的作品来.所以,写作绝不是纯技术、技巧问题,要着力于精神境界与写作技巧的同步提升.“意翻空而易奇,言征实而难巧”,决定了言意关系的建构是一个动态的、难以把握的过程,是一个艰难的、充满无数变异的过程,是一个不断寻求规律、又不断打破规律的过程.像“相看两不厌,只有敬亭山”、“感时花溅泪,恨别鸟惊心”、“今宵酒醒何处?杨柳岸,晓风残月”、“寻寻觅觅,冷冷清清,凄凄惨惨戚戚”等这些千古名句及其所在的名篇,写时不知要花费多大心血.任何意义的表达都不可能是一次完成的,都不是终极的在场,都永远在叩问的路上不断延伸.表达之道——语文的本体,永远处于艰苦卓绝的寻求和发现之中,永远处于无与伦比的认识和发展之中.语文课程的使命就在于引领学生通向这个人人都必需、但永远也达不到终点的人生之道.
如何写语文教学学位论文
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所以,“探究言和意的内在关系以及生成的过程和规律”——就是语文本体论对语文的最高的规定,就是对语文最高的存在之道的概括和最美好境界的描绘,就是对“语文是什么”所给出的最准确的回答.长期以来,语文舍弃了言意关系这个语文的形而上的本体之道,迷失自我,随风飘荡,的确是“很可怪的事”.
二、言意关系理论的认识论意义
认识论着重于语文的“说法”,而本体论则着重于语文的“活法”,认识论的最终解决依靠本体论的展开及价值设定,这样就形成了一种新的认识论——本体论的认识论.
本体认识论,不再把语言、语文看成是工具——思想的、政治的、思想感情表达的工具；不管什么工具,都是把语文当作与人无关的“外部的客观现实”,语文课就是以知性的解剖刀将文本肢解为毫无生命的词语和知识.本体认识论也不认为语文里有独立于作者的“意”之外的人文精神存在,因为没有作者之“意”人文精神将无所寄寓.本体认识论认为,语言、语文就是人的精神的统一体,精神的不由自主的流射,精神的不断重复或创造的活动,人的世界观形式,思想的方式——总之,是人的“内部的主观现实”.语文学习就是人的思想、情感逐渐丰富、深刻、精致和崇高的过程,世界观和思想方法逐步完善、完美的过程,精神的建构（成型化）活动——总之,是纯粹的“言的意化、意的言化”活动.
言意关系本体论使得语文获得了认识自我、解说自我的自由和权力.言意关系本体论使语文从“工具性”桎梏中得到空前的解放,语文获得了用自我来解说自我的自由,和用自我来显现存在、并与存在之意义对话的本体权力.语文的言意关系本体：（1）确立了语文独特的内涵：“探究言和意的内在关系以及生成的过程和规律”.这一“说法”,立足于“言意”,着眼于“关系”,重点在“过程”,目的在掌握“规律”,结果在学生的言意“生成”.这是对语文课程本质的概括——这就是语文的“自足性内涵”；（2）划定了语文独特的边界.语文不是单纯进行语文知识学习和技能训练的,不是单纯用人文精神来教育学生的,也不是专门培养“语感”、学习“言语形式”的等而是要学生具有“言的意化、意的言化”的能力和智慧,这样,语文就有了十分清晰的“自律性边界”；（3）形成了语文独特的教学内容.它要探究作家们是怎样以言表意的,它也要让学生学会怎样才能意以言表,总之,一切都围绕“言意关系”来活动.——这就是语文的“自含性教学内容”.另外还有“自洽性知识体系”、“自定性教学方法”等等.立足于本体认识论,语文真的呈现出了“大澄明”的境界. 这里,只谈教学内容.以言意关系作为教学内容,其科学性在于：首先,教学关注的对象不是死板的知识或空泛的人文精神,而是“人”.马克思说：“任何人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在.”⑤“人的第一个对象——人——就是自然界、感性；等思维本身的要素,思想的生命表现的要素,即语言,是感性的自然界.”⑥人类历史的“第一个前提”是“个人的存在”,而人的“第一个对象”,是“思想的生命表现的要素,即语言”——这是说意以言表.在社会交往中,人人都要在言意关系的破解或建构中接受或生产着思想和精神.所以,以言意关系作为语文教学内容,就是对人最大的、终极性的关怀.有的语文课成了空洞的人文精神教育课.这种天马行空式的宏大叙事、让人眼花缭乱等花花哨哨,热热闹闹,非常“好看
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以言意关系作为教学内容,还在于它符合语言、语文内在的自组织规律和结构形态.从整体上讲,所有的语文都有它的自组织规律和结构形态；从局部讲,每一种语文,每一个人,每篇文章,都有其独特的言意结构规律和形态.只有通过认真细致的分析,才能揭示出言意结合的秘密,所包含的丰富的手段和方法.如以言意关系本体理论来教学《斑羚飞渡》：（1）通读课文后,让学生讲受到震撼后的感受.——目的在于了解作者之意：斑羚在危难中所表现出来的非凡的智慧、勇气和自我牺牲精神；（2）复述（可详、可略）故事情节（突出重点词语和关键情节）.——目的在于认识情节对表意的作用.（3）分析“镰刀头羊”、“彩虹”等“意象”的内涵.——让学生了解意象寓“意”的作用；（4）朗读和分析真挚动人的抒情、议论及环境描写的语句并体会其作用.——目的在于了解这些语句就是为了凸显、烘托文本之意.这样,教学的每个步骤都是从不同的方面指向文本之意——这正是语文的自组织规律决定的.它会让学生明白：文本的每一个部分、每个句子和词语,都要为表意服务.这样的教学直达文本底里,入骨入魂,能让学生受到人文精神教育的同时,认识到文章要怎么写,情意要怎么表达.
以言意关系作为教学内容,符合人类历史发展的要求,符合语文自身发展的规律,也符合个体存在——人的发展的需要：言意关系的建构是人的言语实践活动,其内在结构是一个应然结构,即人的言意化与言意的人化之间不断反馈循环的自组织系统.正是通过这两个方面永无止境的反馈循环过程,人类才能不断地追寻着更加完善的自我组织形式,从而不断觉醒,内涵不断丰富.
三、言意关系理论的价值论意义
任何理论是否具有真理性,首先看它是否具有现实意义,或者说,实践意义.因为检验真理的唯一标准只能是实践.提倡言意关系理论的现实价值在于：
一是与汉语文传统理论接轨.世界上每一种文字和语言,都是民族精神的反映,它们的“同一程度超过了人们的任何想象”.汉字以形表意和“汉语排斥所有的语法形式,把它们推委给精神劳动来完成”（洪堡特语）的突出特点,直接导致了言意理论的产生.可以说,言意理论就是中国人的本体理论思维方式、本体文化精神的直接体现.新时期以来,文学理论界、语言学界、语法学界,都对近现代激烈的矫枉过正的反传统做法进行反思,呈现出传统文化回归的喜人景象.语文教育界完全应该把言意理论“接”回来,彻底改变语文理论思维（实际是无思维）与语文实践相分离的尴尬局面.因为“基于人类实践本性的理论思维,总是渴求在最深刻的层次上或最彻底的意义上把握世界、理解世界和确认在世界中的地位和价值.理论思维的这种渴求,或者说,是一种终极性的关怀,这种终极性的渴求或关怀的理论表达构成贯穿古今的本体论.”⑦语文缺少言意关系这个“在最深刻的层次上或最彻底的意义上”把握自我的“贯穿古今的本体论”,语文就是失去了“终极性的关怀”.
就以《岳阳楼记》的写作而言,此文按平常写法,“题是记岳阳楼,任他高手,少不得要记此楼前此如何倾坏,如何狭小,然后叙增修之劳.再写楼外佳景.以为滕公此举大有益于登临已耳.文正却把这些话头点过,便尽情阁（搁）起.”（清·林文铭语）为什么要“尽情搁起”?因为文正公要自勉并规劝滕子京,这个“意”就决定了整篇文章独特而又巧妙的格局.古人评论说：（1）“入手即将题点过,而‘谪守’二字,已伏一篇之意.等隐对子京”；（2）“撇过岳阳之景”,“妙在借他方之迁客骚人”,“专写览物之情”,“只是借来翻出后文忧乐耳”,“处处隐对子京,即处处从谪守著想”；（3）“尤妙在入后忧乐一段,见得惟贤者而后有真忧,亦惟贤者而后有真乐.乐不以忧而废,忧不以乐而忘.此虽文正自负之词,而期望子京,隐然言外.”这样写,要将叙事、绘景、抒怀及规劝之意等等揉成一体,难度特别大.可是由于范
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