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【摘 要】在天下大乱民不聊生的形势下,以孝悌仁义治天下的儒家学说,再也无人理睬.而以老子、庄子为代表的道家学说,一时身价倍增,深受士人青睐,被视为是新形势下的精神依托.士人们在将老庄哲学奉为圭臬的同时,也对易学发生了浓厚兴趣.这么发展下去,到了曹魏正始年间,便形成一门新的哲学――玄学.
【关 键 词 】汉魏；儒学；玄学
东汉王朝创建者光武帝刘秀中兴汉室以后,儒家学说内部面临着严峻的局势,以桓谭、班固、王充、张衡、马融、郑玄等人为代表的古文经学家们,相继起来攻击今文经学家鼓吹的天人感应、谶纬符命的奇谈怪论,揭露迷信神鬼的危害.特别是《论衡》一书作者王充,特立《变虚》、《疑虚》、《感虚》、《福虚》、《祸虚》、《龙虚》等篇,把阴阳五行之说,驳得体无完肤.又立《刺孟》、《非韩》、《问孔》诸篇,对时人毫无原则的泥古崇圣的观念进行抨击.再如《论死》、《订鬼》诸篇,则是对迷信鬼神的无情揭露.王充等人的唯物思想和战斗精神,固然不可能从根本上去动摇今文经学,但对有识之士说来,却进一步看清它的丑恶和虚伪性.
东汉王朝后期,政治更趋腐败,特别是在桓帝刘志、灵帝刘宏统治期间（公元147―189年）,朝廷大权完全由宦官集团把持.宦官张让、赵忠、侯览等人,为了打击外戚、官僚、名士,先后制造了两次“党锢之祸”,捕杀了李膺、范滂、陈蕃等一百多名“党人”,株连所及,又有一千多名太学生遭到迫害,永远不准他们出来做官.“党锢之祸”的结果,不仅封住了士人的口,而且也伤透了士人的心,作为士人借以立身扬名的儒学,其地位越来越低落了.
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然而,儒学的跌落命运还没有到头,它继续往下滑坡.中平元年（184）爆发的全国性农民大起义――黄巾起义,彻底暴露了儒学的无能和虚弱,因为黄巾起义要的是推翻被称为“苍天”的东汉王朝,建立起一个“黄天”即穷人当家作主的天下.黄巾起义虽然最后失败,但东汉王朝已经成了名存实亡的空架子,继之而来的是群雄割据、天下纷争的紊乱局面.作为官方政治哲学的儒学,已很少有人再去问津.
一、汉末儒学的衰落
在汉献帝刘协继位期间（公元189―220年）,整个天下全乱了,先是董卓专断朝廷,劫持献帝西徙长安.随后袁绍、袁术、曹操、公孙瓒、孙坚、刘表、陶谦、公孙度等人拥兵自重,相互攻战,使中原北国到处是“千里无鸡鸣、白骨蔽平原”①的惨象.接下来的是,经过赤壁之战 （208）初步形成了魏、蜀、吴三国鼎立的态势.
在这20多年混战的日子里,儒家学说完全丧失了诱惑力,贼臣董卓和妄自称帝的袁术自不必说,就是以一统天下为己任的曹操,也根本不把儒学放在眼里.在曹操的心目中,真正的人才不是那些“尚德行”②的“廉士”,而是有“治国用兵之术”的进取之士,这在曹操的四次《求贤令》中可以十分明显地看出来.曹操认为,伊挚是奴隶,傅说是泥瓦匠,吕尚是渭水之滨的钓叟,苏秦曾经不守信用,韩信有胯下之耻,陈平有盗嫂受金的骂名,吴起则母死不归和杀妻求将,这些人虽然或出身低微,或有见笑之行,或是不仁不孝,但正因为有了他们,才能安邦定国,临敌力战,成就王业,声著千载.换句话说,在天下大乱民不聊生的形势下,以孝悌仁义治天下的儒家学说,再也无人理睬.
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从中国文化思想发展的角度去看,士人们由于解脱了精神枷锁,不再受独尊儒术的羁绊,就带来思想上的解放,以及学术自由的风气.过去春秋战国时期出现的诸子百家之学,如今又摆到了桌面上来,让人们去审视、研究、品评、挑选.以老子、庄子为代表的道家学说,一时身价倍增,深受士人青睐,被视为是新形势下的精神依托.于是,老庄哲学复活了.
二、老庄哲学的主要思想
老庄哲学的创始人是老子,曾著《老子》（又名《道德经》或《德道经》）一书,创立起以“道”为核心的哲学体系,这就是“道家”一词的来由.
《老子》该书文字不多,思想内容却相当丰富.而言之,有如下几个方面：
其一,学术思想以“道”为特色,主张“道”为“万物之奥（主）”③,是宇宙万物的本质、构生、变化和本原.它的本身,是“无状之状,无物之象”,“视之不见”和“听之不闻”的.换句话说,这个主宰宇宙的“道”,实际上是看不见、摸不着,没形状、没声响的“无”.老子说：“天地万物生于有,有生于无”.这种认为世界本原为“无”的学说,哲学体系上是属于唯心主义哲学范畴.
其二,政治态度上主张“无为而治”,对当朝统治者深表不满,指出“民之饥,以其上食税之多”④又反对战争兼并,诅咒“兵者不祥之器”.
其三,历史观上持后退论,认为“利器”“伎巧”即科学文明是世间争乱的根源,主张“绝圣弃智”,要求回复到“结绳而用之”、“鸡犬之声相闻,民至老死不相往来”的“小国寡民”的社会中去.
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其四,方法论上具有朴素辩证法,认为宇宙万事万物都处于相互对立和不断转化的状态之中,提出“天地尚不能久,而况于人乎”和“祸兮,福之所倚；福兮,祸之所伏”等命题.
道家的继承和发挥者庄子,曾著《庄子》一书.《庄子》不但追踪《老子》之学,而且有所发挥,因而同属于先秦道家的重要经典.在思想核心问题上,庄子继承和发挥了老子“道法自然”的观点,明确提出“道”尽管“无为无形”却又“有情有信”；它能“神鬼神帝,生天生地”.
在认识事物的方法论上,庄子一方面继承了老子关于矛盾对立和相互转化的法则,具有“安危相易,祸福相生”和“臭腐复化为神奇,神奇复化为臭腐”的辩证法；另一方面,庄子却把事物的相对性加以绝对化,从主观意识上否认事物之间质的差别.
老庄哲学的内容是相当丰富的,它含蕴着有关宇宙、社会、人生、理想、自由等问题的根本看法.关于这些,在后文王弼《老子注》和郭象《庄子注》中再分别进行论述.
三、玄学的产生
那么,老庄哲学为什么受到士人的偏爱呢?除了社会的动乱和儒学的消沉等客观因素以外,主要还应从它的本身去寻求答案.简单地说,老庄哲学的最高概念,既不是天,也不是上帝,鬼神,而是作为“万物之母”的“道”.这个“道”就是“自然”,而“自然”的终极则为“无”. 这种以“道”为宇宙本源之说,冲破了殷周以来人格精神天子至上的权威,是中国思想史上的一大进步,因而赢得了士人的重视.其次,老庄哲学的社会政治思想核心是“清静无为”,与儒家学说是“道不同不相为谋”的.它强调一切都应顺其
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在群雄割据、杀戮不止的战乱年代中,在三国鼎立、相互攻伐的艰难岁月里,不少士人在老庄哲学思想的薰陶下,或者韬光遁世,逃入山林,躲进土穴,过着一种隐士般的生活；或者言不臧否,养性全真,身在田园追求适意逍遥；有的人迫于无奈,出仕为官,但虚食俸禄,委曲周旋,过着逢人开口笑的日子.在他们的思想深处,实际上充满着各式各样的矛盾和苦恼,如理想与现实,悲观与乐观,外化与内化,随俗与孤傲,虚假与真善,安命与逍遥等等.这些士人面对严酷的现实,心里都很明白,但又不能不故意装聋作哑,虚以委蛇,只好从《老子》《庄子》中寻找安慰,或者在纵酒谈玄中乐以忘忧.在《世说新语》卷上《言语篇》里,有一则关于“水镜先生”司马徽的故事,很能代表当时士人的生活态度.
司马徽为一时名士,见多识广,声誉隆高,深受诸葛亮尊崇,但他在品评人物时,只说好听的,从不说人家半句坏话,甚至当别人把自己家里的猪诓走时,也不据理力争.这种言不由衷屈辱求全的人生哲学,就是老庄哲学的处世观.又如另一名士孔融,论学识才华堪称当时第一.他“闻人之善,若出诸己”、“荐达贤士,多所奖进”,但他爱发议论,说话行事均不符合曹操的旨意,因而颇受冷落,只能借醉浇愁,及退闲职,宾客日盈其门.常叹曰：“坐上客常满,尊中酒不空,吾无忧矣.” ⑤结果呢?孔融以“谤讪朝廷,大逆不道”之罪被曹操下狱弃市,连妻子老小也被杀了.
老庄哲学中的“道”,其义理是比较玄奥难懂的.无独有偶,儒家学说《五经》中的《周易》,对于自然、社会、人事的变化和吉凶,则是以卦和爻来占卜的,是一部占筮之书,在义理方面也是玄奥莫测.据《史记》载：“自伏羲作《八卦》,周文王演三百八十四《爻》而天下治.”又说：“越王勾践放文王《八卦》以破敌国,霸天下.” ⑥
《周易》的玄秘与《老子》、《庄子》书中的“道”,虽然不相同而或可以相通,因为都同属于玄奥之学.司马迁曾多次直接引用《老子》、《庄子》之言,进行比附解惑.于是,在后人的心目中,常常把《老子》、《庄子》和《周易》合称为“三玄”.这就是说,士人们在将老庄哲学奉为圭臬的同时,也对易学发生了浓厚兴趣.这么发展下去,到了曹魏正始年间（240―249）,便形成一门新的哲学,即以王弼、何晏为代表的“玄学”.
注释：
①曹操.蒿里行//余冠英.三曹诗选[C].北京：人民文学出版社,1997：4-5.
②曹操.论吏士行能令//陈寿.三国志魏志武帝纪[M].北京：中华书局,1959.
③老子.道德经（王弼注本）：//北京：中华书局,2008年12月,第一版,第六十二章.
④老子.道德经（王弼注本）：//北京：中华书局,2008年12月,第一版,第七十五章.
⑤范晔.后汉书：孔融传//北京：中华书局,1965年5月版,卷70.
⑥司马迁.史记：日者列传//北京；中华书局,1982年,卷127.
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