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摘 要 本文介绍当下音乐教育哲学中审美音乐和实践音乐的两大观点,从学术界对两大观点的争论中总结分析音乐教育哲学的发展.笔者认为,音乐教育哲学不应单方面重视审美与实践,更多的应该是一种融合多元的教育观点,走向一种以本民族固有文化为基础,以人做为教育最终落脚点,进行有针对性、多样性、灵活性的音乐教育.
关 键 词 审美音乐 实践音乐 多元 融合
中图分类号：J603 文献标识码：A
音乐教育作为教育体系中一门课程,在其历史发展的长河中不断的探索.从古希腊、中世纪的一系列哲学家、教育家对音乐（艺术）的论述探究,到现代主义、后现代主义的音乐教育哲学的诞生；其走过的路程我们可以发现人们对音乐这门独特的艺术所潜在的价值的重视.可千百年来人们的探索围绕着：“什么是音乐?什么是音乐的本质?音乐知识又是些什么?音乐的价值又何在?音乐应该如何教学其教学过程又该如何?”等问题存在着不同的声音,使得音乐这门学科在教育体系、学科体系中处于尴尬的状态,直至今日这些基本问题依旧没能得到真正意义上的解答.
鉴于这些问题与所处的尴尬状态,在20世纪中下叶形成了两大音乐教育哲学观,即审美音乐教育哲学和实践音乐教育哲学.这两大哲学范式的出现提升了音乐在学科体系中的地位,同时对音乐及音乐教育所带来的影响也是前所未有的.
1审美音乐教育哲学
1.1 审美音乐教育的形成、发展及观点
审美音乐教育哲学是在
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在雷默的《音乐教育的哲学》一书中详细的阐述了其审美教育的观点,他将听赏作为其审美教育的途径,从而实现其获得审美经验的目的.他认为,审美经验具有几个特点（也是其观点的核心内容）：“第一,审美经验的特征是它的‘内在性’（intrinsicality）,即它是自足的、不带功利目的的、自为的,它不服务于外在的目的.第二,审美经验是‘无涉利害的’（disinterested）,它不关注那些实际的、实用的结果,而是保持着一种’心理距离’（psychical distance）,以免卷入那些实际的事物.第三,审美经验是‘投入并作出回应、反馈’（involned,outgoing,responsive）,而且是一种情感性的回应.等第四,审美体验是对表现性品质的投入等审美经验的完整态度应该是把艺术品看作表现性形式,而不是一种符号.第五,审美经验总是来自对某些可感知的‘事物’（perceptible ‘thing’）品质的投入等它们必需是表现性的.”从其特点我们可以看到新康德美学理论所认为的“音乐价值就是对音乐纯粹‘美’的静观”,其强调音乐是其自身的、内在的同外界一切相分离的一种完全独立的、客观存在的世界,同时可以看出他的审美教育理论关注更多的是音乐的形式；“自它诞生之日起,审美音乐教育哲学就带有浓厚的形式主义观点”.虽然在雷默的《音乐教育的哲学》第三版对“作为形式的音乐”一节中对所谓“形式”进行了澄清说到,“我想提出的是,把形式否定掉会有巨大的风险等形式等是音乐的一个必要组成部分,但却不是一个十足的部分”,但其审美音乐教育的教学依旧是将听赏作为主要的途径,这就难免其在实施过程中的侧重面会落在音乐的形式之上.另外因其对听赏导致的对形式侧重,使其教学材料的选择也侧重了西方古典音乐,因为其认为适合听赏优秀的、经典的音乐来源于西方古典音乐.
1.2 审美音乐教育的问题与缺陷
随着社会的发展与审美音乐教育在实际操作过程中出现的一系列问题,人们对其观点产生了诸多的疑虑,如哲学观念过于宏大、不够集中、实际效果不佳、哲学的真正用途问题、音乐与情感的错误二元论问题、忽略了想象的作用等等.
正如前面所提到审美音乐教育认为音乐的价值是撇开一切的；是一种“静观”、“无关于利害的感知”,就意味着其认定的音乐是一种纯粹的音乐――对历史、社会、文化的排斥,作为一种独立的客体存在.然而随着社会的开放与多元化的发展,人们发现音乐必定是和社会文化精密联系在一起的,如实践音乐教育哲学所提出“音乐就是多元文化的集合,音乐自身就是文化”.在这个多元化、多样性的时代,审美音乐教育哲学要构建的一种全球统一的音乐教育行为与思想的哲学是否是不太现实的.
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其次审美音乐教育在其产生之初就以听赏作为最佳的途径与核心,从而忽视音乐的其它形式；其后果是人们缺乏对音乐的创造力,只是被动的接受.同时因其在音乐选择的标准上侧重欧洲古典音乐,而缺乏对其它音乐的包容性.随着全球化的发展,外在与内在的多元融合使得社会文化与教育问题日趋严峻.
2实践音乐教育哲学
2.1实践音乐教育的形成、发展及观点
随着审美音乐教育哲学所暴露出来的一系列问题,人们对其开始了深刻的反思,从而在20世纪90年代在北美出现的以亚里士多德的实践论为基础的一种音乐教育哲学.其认为“音乐是一种多样化的人类实践”,其主要任务是通过音乐表演实践丰富学生的音乐经验,其主要代表人物是著名音乐教育哲学家戴维埃里奥特.
1995年,埃里奥特出版了《关于音乐实践：新音乐教育哲学》一书,对他所提出的实践音乐教育哲学的思想进行了系统的构建.“它对音乐的解读和分析已经不仅仅限于音乐的结构、形式本身,它充分肯定了音乐的社会、文化、语境维度”,同时“它坚持从真实的实践、具体的文化来理解艺术的意义和价值之多样性”.即实践音乐教育哲学不同于审美音乐教育哲学,其更加重视具体音乐活动（过程）的实践意义与价值,因此其侧重音乐教学的表演过程.这一过程即来源于音乐自身的表演形式,同时又和学生的日常生活、学习、文化、家庭、民族环境等等一切外部因素紧密相联.它贯彻音乐是和外界文化语境紧密联系的且呈现多元化的、多样性的,每种音乐都有其自身存在的合理性与价值；它不仅强调音乐的审美功能,同时也强调其非审美功能,从而获得更加宽广的“音乐经验”,一种从动态的实践音乐课程中获得一种动态的、不确定、不唯一的“音乐经验”. 2.2实践音乐教育的问题与缺陷
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实践音乐教育哲学从20世纪90年代诞生到现在,其发展的历史非常短暂,注定其体系存在着诸多的问题.如覃江梅在其《当代音乐教育哲学研究》中谈到的实践音乐教育哲学面临的挑战：首先,虽然其承认世界音乐文化的多元性,但其关注的视角比较狭窄――主要针对美国.因其研究的范围不够广泛,也就隐藏着众多的其它的可能性与差异性.其次,作为一门音乐教育哲学,其研究的重点更多应在音乐教育的范畴上,而不是在音乐哲学上的研究,同时在对真实实践中的具体情况关注较少.最后,对自身理论的阐释、音乐与社会的关系、其它学科的融合问题都有待进一步的深入探究.
3多元与融合的音乐教育哲学
当前学术界对审美音乐教育与实践音乐教育的争论喋喋不休,这推动着音乐教育哲学不断的向其纵深发展.纵观两种音乐教育哲学观点,我们不难发现随着全球化发展的步伐,音乐教育也日趋承载着更多的责任,面对着更多需要去面对的问题.不同民族、不同文化、不同价值观、不同历史背景等等诸多的差异性使得世界文化迸发出奇光异彩,呈现着多元化的态势.音乐作为承载文化的一种载体,也不免表现出其多样性的一面,这必然要求音乐教育的发展适应社会历史发展的脚步.
音乐教育哲学在这样一个大时代背景下,想要构建一种统一世界音乐标准的哲学观念几乎是不可能的了.世界文化的发展因为不同文化差异而得到不竭的动力,不同文化也迸发出不同的、不可替代的价值,正是这种差异性才让人类不断进而探索,同时也推动着世界文化不停的向前发展.当然音乐也不例外,音乐教育哲学的构建理所当然的也应在自己民族、国度、文化基础上,构建自己独特的音乐教育哲学观.
审美音乐教育与实践音乐教育作为当下主要的两大哲学观念,虽然都坚持着各自的立场,但我们不难看出其相互的影响与融合.正如雷默先生在其《音乐教育的哲学》第三版最后写到“我已经提出,在不确定和信仰体系多样化、有时还相互抵触的时代,我们最好还是采取一种融合的立场,透过表面的不一致,谋求超越似乎的彼此矛盾来探讨价值观达成协调的潜能”.只是说雷默先生作出的“融合”“协调”的构想依旧建立在其世界音乐统一标准的初衷之上,但在这个开放的社会有交流就不免有融合的存在,且文化发展自身就不免会有融合的现实性的一面存在.
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埃里奥特提到音乐教育哲学的两个基本前提：“第一,音乐教育的本质取决于音乐的本质.第二,音乐教育的重要性取决于音乐在人类生活中的重要性.”音乐的本质在这不做探究,因为这个问题在千古以来都不曾完全得到阐释,笔者认为音乐作为文化的载体这一点上,无论审美教育观与实践教育观都不否认这一看法.那么对音乐教育过程是侧重“形式”,还是侧重“实践”的看法上,我想不同文化理因产生其不同的侧面,当然其教学过程的侧重就不仅仅限于“形式”、“实践”范畴,更多是以自我文化为主体,从而形成与之相对应的教学过程,同时兼收其它不同文化的精髓.
4结语
笔者认为无论音乐教育哲学如何发展,其作为教育的最终目的应该说是永恒的、唯一的,无论如何去实施或构建它们的教育理论体系、教学体系,其都必须回归到教育作为教育人的最终目的上来.那么“社会的人”做为教育的最终落脚点,在其构建上也就不可能有一个统一、永久不变的标准,所以灵活多样的教育思维观念就必定是其不可忽视的范畴.
审美范式与实践范式在音乐教学哲学研究上做出巨大的贡献,其价值是不容忽视的,尽管其自身存在在历史的局限性,但对我们更深入研究思考提供了多种多样的可能性.在多元文化发展的今天,音乐教育哲学必定也将走向一个多元且融合的道路,正如覃江梅所说：“可以预期音乐教育哲学研究的未来是一个开放的未来.”
参考文献
[1] 覃江梅.当代音乐教育哲学研究-审美与实践之维[M].上海：上海音乐出版社,2012：13,16,84-85,117,123,125,175.
[2] 贝内特雷默,著.音乐教育的哲学-推进愿景（第三版）[M].熊蕾,译.北京：人民音乐出版社,2011：69,438.
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