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【摘 要 】《庄子》内篇《逍遥游》中,庄子给惠子讲述了宋国不龟手药的故事,深入浅出的提出了庄子“无用之用”的哲学观点：有人因物因己的“无用”果真变得“无用”,有人却利用“无用之用”,懂得怎样让这“无用”于己有“大用”,庄子教会我们的不仅仅是不龟手药的故事,更为我们开启了一扇蕴含生存哲学的大门.
【关 键 词 】庄子；无用之用；大用；生存哲学
《庄子》内篇《逍遥游》中有庄子与惠子的一段对话,惠子说魏王送给一个大葫芦种子,种下之后长出了五石大的果实,用来盛水,其坚固程度却经不起水的压力,把它割开来做瓢,就大的没东西能装满,就因为太大,惠子就觉得它毫无用处,把它打碎了,庄子对惠子的这一做法不以为然,给他讲了宋国不龟手药的故事.
同样是这小小的不龟手之药,有人认为它“无大用”,仅用几百金就卖出了它的药方；有人却善于利用它的“无用之用”,买了这个药方去游说当时的统治者；结果一个因它的“无用”仍就做着世世代代为他人漂洗丝絮的体力活,而另一个人则利用这不龟手之药的“无用之用”,得到了“裂地而封之”的待遇.同样,那五石大的葫芦大就“无用”了吗?难道就不可以把它作成小舟浮游于江湖之上,发挥它的“无用之用”?
庄子的这个故事,借助于葫芦、不龟手之药,说明了看似于己“无用”的东西,却有“无用之用”的哲理.因为葫芦太大就把它砸碎了,这正是惠子对于“无用之用”的忽视,正如那个卖出不龟手药药方的人.“无用之用”除了还可以为人所用之外,这样的“无用”对于该事物本身来说还有它独特的“大用”.
《逍遥游》中惠子有一棵叫樗的树,它的树干长着许多的木瘤,四处盘结,不合绳墨,即便是小枝,也弯弯曲曲的不合规矩,匠人都不看它,而它正是因为太大了,就变得“无用”了,所以大家要抛弃它.但是庄子认为正是因为它的“无用”,可以把它种在虚寂的乡土、广漠的旷野中,人可以在树下自由的徘徊、休息；而对于这棵树来说,它便不会被砍伐,因它的无所可用,才不会有什么祸害,这棵树才能得以保全自我,快乐生长,这时的“无用之用”,对它本身而言便变成了一种“大用”,自得逍遥,岂不自在?
物既如此,更何况有大智慧的人呢.《人间世》第六章中有个支离疏的人,形体丑陋而支离不全,政府征兵认为他“无用”、残疾而免于兵役、劳役；但在政府发放赈济灾病的灾粮时,他却领到了三钟米和十捆柴,他对于别人而言的“无用”,却能够养活自己,“终其天年”.这样的“无用之用”于己有大用,而所谓的“无用”除了像支离疏这样的人,本身就于人无用,却保全了自我,成就了自我.这样的“无用之用”是一种主动保全自我、求生存、求发展的方式,这无疑也是一种智慧的生存方式,这样为求“无用”而于己有大用的生存智慧在历史上也是屡见不鲜的.
如何写生活哲学毕业论文
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首先看一下魏晋名士――阮籍.
《晋书阮籍传》载：“籍本有济世志,属魏晋之际,天下多故,名士少有全者,籍由是不与世事,遂酣饮以为常.”政权更替,士人性命多忧,阮籍作为当时的名士之一,心情也是相当压抑.在这种苦闷中,他表现出似乎不为常人所理解的奇特言行：如他长啸、哭歧路,更有甚者为了消除苦闷化解忧愁便开始嗜酒,来求得精神上的自我解脱.
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阮籍嗜酒,他往往一连数日饮酒而沉醉数日不醒,饮酒是为了变清醒为糊涂,而在糊涂中远离世事.《晋书阮籍传》载：“文帝初欲为武帝求婚于籍,籍醉六十日,不得言而止.钟会数以时事问之,欲因其可否而致之罪,皆以酣醉获免.”司马昭为了政治利益,想和阮籍联姻,他本以为此事阮籍不敢也无法拒绝,只要联姻成功,阮籍就是司马氏集团的一员,阮籍所代表的一大批知识分子便会为司马氏集团所用.阮籍对司马氏的野心和企图哪能不知,他不想卷入司马氏家族内部纷争,当然不同意这样不合情理的建议,但又不便直接拒绝,便采取了“醉酒”这种委婉的推脱办法.他竟一醉达六十日之久,让自己形体烂醉如泥,无法清醒,让来者无法跟他谈这件事,司马昭也就只好作罢.阮籍利用这种醉酒的方式来达到了避祸的目的,正是于外人“无用”――无法言谈,却“于己有大用”――成功远祸,才使得阮籍的名节得以保全.这种于险恶的政治势力“无用”的避祸方式正是阮籍善于利用“无用之用”的独特生存哲学.
除了阮籍,司马懿也是善于利用“无用之用”的典范.
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《晋书帝纪第一》载：“九年春三月,黄门张当私出掖庭才人石英等十一人,与曹爽为伎人.爽、晏谓帝疾笃,遂有无君之心,与当密谋,图危社稷,期有日矣.帝亦潜为之备,爽之徒属亦颇疑帝.会河南尹李胜将莅荆州,来候帝.帝诈疾笃,使两婢侍,持衣衣落,指口言渴,婢进粥,帝不持杯饮,粥皆流出沾胸.胜曰：‘众情谓明公旧风发动,何意尊体乃尔!’帝使声气才属,说,‘年老枕疾,死在旦夕.君当屈并州,并州近胡,善为之备.恐不复相见,以子师、昭兄弟为托.’胜曰：‘当还忝本州,非并州.’帝乃错乱其辞曰：‘君方到并州.’胜复曰：‘当忝荆州.’帝曰：‘年老意荒,不解君言.今还为本州,盛德壮烈,好建功勋!’胜退告爽曰：‘司马公尸居余气,形神已离,不足虑矣.’他日,又言曰：‘太傅不可复济,令人怆然.’故爽等不复设备.”
魏明帝死后,曹芳即位,曹爽和司马懿各领兵三千,轮流在皇宫值班.曹爽跟司马懿相比,无论能力、资格都差得远.曹爽怕司马懿揽了大权,就先发制人夺去了他的兵权.司马懿对此装作不闻不问,却暗中有打算,推说自己生病不上朝.可曹爽不放心便让亲信李胜去探探究竟.结果李胜看到的却果真“病”的不轻的司马懿,竟然觉得司马懿病得“实在可怜”.司马懿这“无用”之相,成功蒙过了李胜,让曹爽等人也误认为他的“无君之心”,对他放松了警戒.可这看似“无所可用”的司马懿,不久后便夺了大权.
在这种政权争夺的环境下,司马懿展现给对方的是一种垂垂老矣、不久黄泉的假象,他用装病的方式去除了曹爽等人的疑虑,这也是他善于利用“无用之用”的结果,于外人“无用”,可于己却有“大用”,不仅让自己保住性命,更为他今后的夺权铲除异己做好了铺垫,这正是他在明争暗斗的政治风云中的生存哲学.
年轻有为的康熙皇帝,也是善于利用“无用之用”的风云人物.
康熙皇帝玄烨,于康熙元年七月亲政,年仅十四岁的少年皇帝与老谋深算、久经政事的鳌拜之间展开了一番斗智斗勇的政权争夺.少年康熙早有除掉鳌拜的计划,他没有虚张声势,而是在暗中准备.他在宫中召集人练习布库戏,有时甚至都不问朝政,致使鳌拜产生了错觉；正当鳌拜做着独揽大权的美梦时,少年皇帝却利用鳌拜所认为的少年天子的“无用”,秘派平日练习布库戏的卫士们把鳌拜擒获.康熙皇帝当时只是十几岁的孩童,鳌拜却是满洲无畏的“巴图鲁”,二人悬殊之大,让鳌拜如何也想不到会落得那样的下场.归根结底就在于鳌拜忽视了小皇帝所表现出来的“无用”,他没有想到与他“无用”却对小皇帝的自身有“大用”,康熙皇帝正是很好的利用了这“无用之用”巩固了他的皇权.“无用之用”也从侧面体现了康熙皇帝在政权纷争的时代中独特的生存智慧.
除了历史人物善于利用“无用之用”之外,在我们的现实社会中,“无用之用”的生活哲学也是处处存在的.
现代社会,那些善于趋炎附势追逐名利之人,看似风风光光,但同时他们也是“领导们”随时“驱使”的对象.这&
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【参考文献】
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[2] 陈伯君. 阮籍集校注[M]. 北京: 中华书局, 1987.
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[4] 蔡东藩. 清史通俗演义[M]. 杭州: 浙江人民出版社, 1980.
[5] 二月河. 康熙大帝[M]. 郑州: 黄河文艺出版社, 1987.
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