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摘 要 ：马克思以资本命名“现代”,其现代性批判就其理论性质而言乃是对资本的现代性批判.马克思深刻地揭示了资本现代性的历史唯物主义存在论性质,它体现为作为“生产要素”的资本和作为“社会关系”的资本的内在统一,统一的基础是资本主义的生产方式.马克思在历史唯物主义存在论意义上展开的资本现代性批判,突出地体现为一种现代性的辨证批判,这种辨证的批判蕴含着一种资本的“边界意识”.中国特色社会主义现代化的伟大实践需要中国特色社会主义的现代性理念来指导,而中国特色社会主义现代性理念构建的关键在于坚持对资本现代性的辩证批判.
关 键 词 ：马克思；现代性批判；原则高度；资本
中图分类号：A121文献标识码：A
哈贝马斯对黑格尔曾作过公允的评价,他说：“黑格尔不是第一位现代性哲学家,但他是第一位意识到现代性问题的哲学家.”1哈贝马斯无疑是一位深刻的思想家,但就其现代性批判范式而言,他显然没有在根本上发现马克思与黑格尔之间的不同,因而在这个问题上他只说对了一半.与黑格尔根本不同的是,马克思在历史唯物主义视域中将资本领会为“现代”的规范基础,在马克思这里,“现代”是被资本命名的2299,因而,现代性问题在马克思这里毋宁是一种资本现代性批判. 从这个意义上说,唯有深入到资本的维度中,我们方能探得马克思对资本现代性带有原则高度批判的真正要领.本文通过讨论马克思现代性批判理论的原则高度,旨在阐明这样几个问题：其一,中国特色社会主义现代化实践运动需要中国特色社会主义现代性理念指导；其二,构建中国特色社会主义现代性理念的关键在于在马克思主义的立场上坚持对资本的辩证批判；其三,对于处于资本全球化境遇中的中国特色社会主义现代化的实践来说,形成对资本的“边界意识”是我们坚持对资本辩证批判的思想前提.
一
就马克思对现代性批判的理论性质而言,它无疑是在历史唯物主义的高度上对资本现代性的辩证批判,当然这只是一种总体上的理论指认.实际上,就马克思现代性批判理论的整个发展过程来看,青年马克思曾经一度囿于黑格尔的理性主义藩篱而坚持理性主义的现代性立场,然而这确实只是一个非常短暂的时期.随着政治经济学进入马克思的批判视域,特别是在马克思完成了哲学革命之后,他就在历史唯物主义的思想基地上彻底扬弃了现代性的理性主义批判架构,并且深刻地揭示了“资本”作为现代社会历史发展的存在论根基,从而将现代性批判奠定在资本批判的基础之上.马克思通过对现代性的资本批判,不仅深刻地批判了现代资本主义社会中的异化劳动、商品拜物教以及资本对劳动的剥削和统治等一切丧失人性的不合理的现象,揭露了资产阶级的自由、民主和平等的现代性意识形态的虚伪和欺
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从青年马克思的《博士论文》到《莱茵报》的政治评论时期,马克思是站在“自我意识”的哲学立场上,坚持以自由、平等和人权的启蒙精神以及进步、解放等理性主义的现代性观念来批判普鲁士的专制统治和封建等级制度.在《博士论文》中,马克思高度赞赏伊壁鸠鲁自然哲学的“原子偏斜运动”,充分体现了青年马克思崇尚启蒙思想的理性精神和主体性原则.在《莱茵报》时期,马克思则是从“自我意识”哲学开始以理性思辨的方式介入政治生活的,他在《莱茵报》上发表的一系列抨击普鲁士封建制度和专制统治的政治评论文章,充分表明了马克思理性主义的现代性观念.因此我们认为,现代性批判尚未真正构成这一时期青年马克思的理论主题.
马克思的现代性“问题意识”开始于他第一次面对所谓的物质利益问题发表意见的“苦恼”.在《关于林木盗窃法的辩论》中,尽管马克思坚持以理性的“法的利益”批判“利益的法”的非理性,但现实却是理性的国家和法公开地成为林木占有者之“私人财产”,私人利益得到保护的代价是“牺牲了法的原则”,这种理性的国家和法与现实的物质利益之间具有的根本性的对立和冲突使得马克思产生了极大的“苦恼”：“应该为了保护林木的利益而牺牲法的原则呢,还是应该为了法的原则而牺牲林木的利益——结果利益占了上风”3179.由于马克思当时还不能正确认识到“物质利益”对于整个社会生活起基础性决定作用的问题,这就导致了他对“物质利益”的认识水平仅限于“不法的本能”.但是这一内在的思想紧张使得马克思意识到,必须将批判的视野从黑格尔抽象的理性国家和理性法中转向对市民社会本身的批判.马克思在后来的《〈政治经济学批判〉序言》中回顾了自己在这一时期的思想转变过程：“为了解决使我苦恼的疑问,我写的第一部著作是对黑格尔法哲学的批判性的分析等我的研究得出这样一个结果：法的关系正像国家的形式一样,既不能从它们本身来理解,也不能从所谓人类精神的一般发展来理解,相反,它们根源于物质的生活关系的总和,黑格尔按照十八世纪的英国人和法国人的先例,称之为‘市民社会’,而对市民社会的解剖应该到政治经济学中去寻找.”4
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在《黑格尔法哲学批判》中,马克思认为黑格尔是在不触及市民社会的现实基础的前提下试图克服市民社会与政治国家分离的方法注定要陷入神秘主义的泥淖.因为在马克思看来,“对现代国家制度的真正哲学的批判,不仅要揭露这种制度中实际存在的矛盾,而且要解释这些矛盾；真正哲学的批判要理解这些矛盾的根源和必然性,从它们的特殊意义上来把握它们”3359.这种“特殊意义”就是市民社会中个人之间的物质利益关系.在这里,马克思与黑格尔之间的理论分歧是具有根本性质的：在黑格尔那里,市民社会与政治国家的分离是抽象理念内部活动的结果,是“逻辑的形而上学的规定”；而在马克思看来,不是政治国家产生市民社会,而是市民社会作为政治国家的基础,黑格尔的“整个法哲学只不过是对逻辑学的补充”3264.黑格尔将现实社会中的一切矛盾和冲突安顿在抽象的理念活动中.通过对黑格尔法哲学的批判,马克思的现代性“问题意识”得到了进一步的明确：作为资产阶级革命的主要成果——现代国家及其法权制度的确立具有重要的历史进步意义,但同时也具有明显的历史局限性,它重新造成了现代国家与市民社会之间的分裂,重新完成了市民社会中现实个人的“双重抽象”, 即政治国家中具有抽象人格的“公人”与市民社会中以利己主义为基本原则的“私人”,这就表明现代解放的根本局限在于它还不是现实的个人的彻底解放,这同时也表明了黑格尔坚持以理性国家完成对市民社会的统一不仅是不可能实现的,而且黑格尔的法哲学却是地道的现代解放的“哲学自白”,毋宁说它与现代国家及其法权制度之间具有的“共谋”性质.通过对黑格尔法哲学的批判,一方面,马克思已经“不再非批判地站在启蒙原则和现代政治解放的立场上批判‘过去’,而是对‘现代解放’本身开始展开了批判”,也就是说,马克思由现代性坚定的追随者和维护者开始转为对现代性的批判253；另一方面,也蕴含了马克思采取的是一条与黑格尔理性主义批判根本不同的现代性批判路径,而这条批判路径就是马克思通过对政治经济学的批判,深刻揭示私有财产制度与劳动异化劳动之间的本质关联,对马克思的现代性批判而言,对私有财产制度的批判已经决定性地开始替代理性主义批判.这对于马克思即将发动一场巨大的哲学革命及确立历史唯物主义的新世界观来说,确实具有奠基性的意义.
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