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摘 要 ：亚里士多德的《诗学》从文艺学和美学等方面对悲剧和史诗的创作进行了系统分析,其中蕴含了亚里士多德深厚的哲学思想.本文试用亚里士多德在《物理学》中提到的“四因说”来解析其在《诗学》中提及的悲剧观.
关 键 词 ：亚里士多德；《诗学》；《物理学》；悲剧观；《四因说》
亚里士多德是古希腊哲学的集大成者,他第一次将哲学划分为各种专门的学科并且在各个领域都有所建树.他执著地追求着真理,积极地著书立说,在古希腊哲学史上起到了承前启后的巨大作用,并在其哲学思想的统筹下首次建立了古希腊最全面最系统的美学理论体系.
亚里士多德是“第一个用科学的观点、方法来阐明美学概念,研究文艺问题的人”.他的《诗学》是一部集中探讨文艺学和美学的著作,是“欧洲美学史上第一篇最重要的文献”.主要探论悲剧和史诗的艺术构成及美学价值,其中最重要的部分是对于悲剧创作的美学研究,因此,《诗学》又被誉为“西方历史上唯一最重要的论述悲剧的著作”.亚里士多德在《诗学》中对悲剧进行了创作上和美学上的分析,尽管这部著作主要从文艺学和美学的角度对诗歌进行解析,但是它是在哲学理论指导之下的美学分析,是亚里士多德哲学体系的重要组成部分,因此,其中蕴含着亚里士多德深厚的哲学观点,包括其在《物理学》中提及的自然物的“四因说”.
亚里士多德将自然物产生、运动、灭亡的根本原因归结为四种,即质料因、形式因、动力因和目的因,亚里士多德认为一切事物的存在和运动变化既不是由上帝推动的,也不是由某种“原初”物质,如水或火推动的,而是这四种原因共同作用的结果.由于自然物是由“质料”和“形式”两部分构成的,质料生成了“质料因”,形式中除了包含“形式因”还包含着“动力因”和“目的因”.“质料因”是“事物所由产生的,并在事物内始终存在着的那些东西”.“形式因”是事物的形式或模型,体现为形式或结构,能够使一团无规定性的质料成为一个具体的事物,并且规定了相同质料的一事物之所以为此事物而不为彼事物的原因.“动力因”是使一定的质料取得一定形式的动力,推动事物的变化发展.“目的因”是“终结,是目的”,是一个具体事物之所以为形成所希望达到的东西,也就是具体事物的产生是为了什么目的.亚里士多德认为事物的产生、变化、发展都是由这四个原因共同作用的结果,因为没有质料和形式,自然物就无法产生和存在,没有动力和目的,自然物就无法变化和发展.
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亚里士多德关于自然物运动变化的“四因说”可以用来分析其在《诗学》中关于悲剧的观点和主张.由于亚里士多德认为所有自然物都是由于质料因、形式因、目的因和动力因,这四种原因推动发展的,因此,悲剧的生成、发展和变化同样是“四因”作用的结果.亚里士多德在《诗学》中将悲剧定义为：“悲剧是对于一个严肃、完整、有一定长度的行为的摹仿；它的媒介是语言,具有各种悦耳之声,分别在剧的各部分使用；模仿方式是借人物的动作来表达,而不是采用叙述法；借引起怜悯与恐瞑来使这种情感得到陶冶.”从亚里士多德对悲剧的定义中不难看出,在悲剧的创作中隐含着“四因说”的原理,言词、歌曲和人物装扮是形式因,人物的性格、思想和悲剧的情节是质料因,情感的卡塔西斯作用是目的因,摹仿的快感是动力因.
首先,“质料因”是事物所形成的原料、所构成的内容,即最初的始基.悲剧产生、形成的质料因就是悲剧所包含的内容、悲剧所摹仿的对象,悲剧所摹仿的对象是现实生活中人的行为,悲剧作品的悲剧性正是通过悲剧主人公的行为体现出来的,而悲剧主人公一系列的行为就构成了悲剧的情节,没有情节悲剧就无法存在,情节是悲剧的“基础和灵魂”,悲剧的整个内容就是悲剧的情节,因此,情节是悲剧最重要的质料,而由于人物的行为又是由思想和性格决定并在行为中得以体现的,因此,思想和性格同情节一起构成了悲剧的“质料因”.
亚里士多德认为“整个悲剧艺术的成分必然是六个等包括形象、性格、情节、言词、歌曲与思想”.其中,“形象是摹仿的方式,言词和歌曲是摹仿的媒介,情节、性格和思想是摹仿的对象”.亚里士多德认为悲剧的六成分中,情节“乃悲剧的基础,有似悲剧的灵魂”并提出最好的悲剧应该是“复杂的”悲剧,即有两个必要的情节构成,一个是“发现”,一个是“突转”,“发现”指“人物的被发现,有时只是一个人物被另一个人物发现,有时双方须互相发现”.主要指悲剧主人公在毫无准备的前提下偶然发现了自身处于悲剧性的命运之中,“突转”指主人公的“行为按照我们所说的原则转向相反的方面”.或从顺境转向逆境或从逆境转向顺境,主要指悲剧主人公的命运发生了较大逆转,突然陷入悲剧性之中.情节的“突转”和“发现”就是指悲剧要讲求情节的跌宕起伏,追求矛盾的激发点,从而产生震撼观众灵魂的效果.因此,情节是悲剧最重要的质料,而人物思想和性格就在情节中得以体现,所以,思想和性格同情节一起构成了悲剧的“质料因”.
其次,“形式因”是事物的形式或模型,是一事物之所以为此的本质原因,也是将相同质料确定为一特定事物的根本原因.悲剧的形式在于言词、歌曲和人物装扮,因为相同的情节既可以生成歌剧也可以生成小说或其他类型的文艺作品,它们的区别就在于形式的差异.悲剧的言词也就是对人物语言、语气的处理,不同的文艺作品有着不同的处理方式,悲剧的歌曲是悲剧特有的形式,为了渲染悲剧氛围,带给观众听觉刺激,人物的装扮也是体现人物思想、性格的重要标志,因此,悲剧的言词、歌曲和人物形象作为人物性格和思想以及故事情节的外壳,一起构成了悲剧的“形式因”.
亚里士多德在悲剧的“六成分”说中提到,悲剧的“形象、言词和歌曲”对于悲剧性的作用要稍弱于作为“质料因”的“性格、思想和情节”,因为“形象、言词和歌曲”这三个成分可以渲染和强化悲剧作品的悲剧性,但是并不是悲剧的决定性因素,比如在《俄狄浦斯王》剧中,俄狄浦斯的悲剧性并不在于他的外表是否英俊,而在于他“弑父娶母”的行为,如果仅仅由于形象的装饰产生悲剧效果,就会“显得诗人比较缺乏艺术手腕”.言词和歌曲是传达情感的媒介,古希腊的悲剧作品主要是由歌队形式演变而来的,主要作用是增强悲剧的效果.但是,这三个方面在悲剧中是不可或缺的,如果缺少了“形象、言词和歌曲”,那么戏剧就丧失了其独特性,因而也就不能称之为戏剧了.
再次,“目的因”是事物产生的目的,悲剧的目的性亚里士多德已论述得很明确,就是为了达到情感的“卡塔西斯”作用,虽然对“卡塔西斯”的确切作用至今没有定论,但是所有解释都认为悲剧对观众的情感有好的作用,可以使观众的情感得到平复和舒缓,因此,悲剧的“目的因”就是使观众在观赏悲剧之后情感得以舒缓,心绪得以平和.
亚里士多德认为观赏悲剧会产生特殊的审美效果,他指出“悲剧所摹仿的行为,不但要完整,而且要能引起恐惧与怜悯之情”.观众在观赏悲剧之后,会对悲剧主人公 产生怜悯,会对主人公遭受的厄运感到恐惧,“怜悯是由一个人遭受不应遭受的厄运而引起的,恐惧是由这个这样遭受厄运的人与我们相似而引起的”.由于亚里士多德认为悲剧“总是摹仿比我们今天的人好的人,但又跟一般人相似”,因为悲剧主人公比一般人好,他反而遭受到不应遭受的厄运,因此,我们会对他产生怜悯之情,而又因为他比一般人好,但又跟一般人接近,因此,会令我们产生恐惧之感,担心自己也会遭受此等厄运.悲剧使观众感受到厄运的发生既是不可避免的,又是不可接受的,因而产生怜悯和恐惧,然而,悲剧并不使观众的情感仅仅停留在怜悯与恐惧之上,而是在此基础上对观众的情感产生“卡塔西斯”作用.
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“卡塔西斯”作用不是单纯的消解而是一种提升、一种超越,它指悲剧可以令观众产生较高的审美体验,是一种心灵层面的感受与体悟,悲剧主人公的行为会令观众为其遭受到厄运感到怜悯,又由于其遭受厄运带来的后果为自身感到恐惧,观众在强烈的震撼中产生了怜悯与恐惧之情,在经历了这种强烈的感情冲击之后,会对内心的情感进行洗礼,会逐渐趋于宁静,从而产生了一种豁然释放之感,一种灵魂的沉静之感,使情感回归到平静状态,越是经历过强烈的情感刺激,越是会将感情变得平淡、波澜不惊,悲剧的“卡塔西斯”作用“不仅不会引起对于这样一些情感的屈服,而是恰恰借此我们才从这些情感力量的奴役中解放出来,等由此把我们提升到拘于一己的悲悯、恐惧和哀恸之上”.因此,“卡塔西斯”是一种情感的平复和超越,最终令观众的情感达到平和、安静的状态.
最后,“动力因”是事物产生发展的动力,是事物静止和变化的最初原因.悲剧之所以生成,其动力来源于诗人对摹仿的快感,因为亚里士多德认为摹仿是人的天性,是一种能够带来愉悦之感的求知行为,无论对于诗人还是普通人都如此,所以,诗人摹仿现实生活、创作悲剧的推动力就是摹仿带来的快感,诗人在摹仿的过程中可以体验求知的愉悦感,因此,悲剧的“动力因”就是摹仿的快感.
亚里士多德认为“史诗和悲剧、喜剧等这一切实际上都是摹仿”,是对现实世界所发生的事件的摹仿,摹仿的对象就是现实生活中的人的行为,亚里士多德认为现实世界是真实存在的,文艺作品是对客观存在的现实世界的摹仿,并不是对理念的摹仿的摹仿,“悲剧及所有戏剧表演,都是对真实事件的模仿.因我们的本性,悲剧诉诸我们去模仿”.其次,他认为通过摹仿产生的文艺作品也是现实的,是具有真实性的,并不是随意编造的,因为“诗所描述的事带有普遍性,等指某一种人,按照或然率或必然率,会说的话,会行的事”.既然诗所描述的事是带有普遍性的,是建立在现实基础之上的১
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