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摘 要：语言文字是人类最重要的交际工具,它的出现是人类文明的一个重要突破.随着哲学、美学、文论学的发展,人们越来越多地思考语言在文本构成中的作用,更重要的是,语言作为一个本体存在引发了人们深沉的思考.我国战国时期“百家”之一的庄子,其哲学观博大精深,对语言的独特看法即使到现在仍不乏鲜活之处.
关 键 词 ：语言文字 庄子 语言观 怀疑论 相对主义
中图分类号：B223.5 文献标识码：A
Reaserching the Philosophy of Zhuangzi from his Viewpoints of Language
SHAN Wen[1] SHAN Qiang[2]
([1]Qvfu Normal University Shandong•,Qvfu 273165
[2]Weifang Educational College Shandong•,Qingzhou 262500)
Abstract: Language is an important tool of munication for humen. It was an important breakthrough when it came into being. As long as the development of philosophy, aesthetics and literature theory, people tend to think more and more about what the role language acts as in text form. What’s more, language itself lead to deep thinking as ontological existence. As one of a hundred schools of thoughts in Warring States Period in Chinese, Zhuangzi has a propound philosophic cogitation. His unique viewpoints on language is still alive until now.
Key words: Language, Zhuangzi, Viewpoints on langusge, Skepticism, Relativism
语言文字在人类社会中扮演着极其重要的角色,这是毋庸置疑的.语言文字的出现是人类文明的一个重要突破.它不仅是人类最重要的交流沟通传播信息的工具,更是人类思想的载体,自它出现后便日甚一日地与人类融为一体,人类社会的延续再也离不开语言文字.可以说,人类的日常生活、沟通交往、商业运作、文化传承等等一切活动均离不开语言文字.随着社会的发展和科技的进步,另类的语言文字――密码、编码文字的出现,人类文明更上了一层新台阶.文明的进步促进了语言文字的发展,语言文字的发展又能促进文明的进步.维特根斯坦说：“想象一种语言就是想象一种生活方式.”可见人类对语言文字的依赖程度.人类社会越向后发展,就越与语言文字血肉相连、密不可分.
作为人类生活一部分的语言文字,在人类反省自身、自我关照时自然不会不被提及.随着哲学、美学、文论学的发展,人们越来越多地思考语言在文本构成中的作用,更重要的是,语言作为一个本体存在引发了人深沉的思考.因而,“语言观”被明确提出,而其一经提出,对于它的哲思与理论观点便立刻成了哲学、美学、文论学的重要构成部分.
我国春秋战国时期“百家”之一的庄子的哲学观博大精深,对语言的独特看法对于今人而言亦不乏鲜活之处.笔者尝试从庄子的语言观入手来观审其整个哲学观,看它们是如何组成了一个井然有序的整体.
一、庄子“怀疑论”的语言观
在语言文字的使用过程中,对其功用的质疑声不绝于耳.古希腊时期的柏拉图便认为诗歌是对现实事物的摹仿,但无法做到完全的摹仿,即不认为语言文字可以如实描绘事物,在他眼中,语言文字的有用性是要打一个大大的折扣的.解构主义对语言的结构异常深刻,作为其代表的文论家中,罗兰•,巴特尔认为文本语言能指与所指并不能构成索绪尔所谓的完整、固定的符号；德•,曼则强调文本语言符号与意义的不一致性等不仅是哲学家、文论家、美学家等对语言文字不断进行质疑,杰出的意识流作家福克纳在他的作品《我弥留之际》中借主人公艾迪的话流露出了作家本人对语言文字的怀疑：“等我明白了话语是最没有价值的；人正说话间那意思就已经走样了”,“当科拉反复告诉我我不是一个真正的母亲时,我总是想言辞如何变成一条直线,直飞上天,又轻快又顺当,而行动却如何沉重地在地上爬行,紧贴着地面,因此过了一阵之后这两条线距离越来越远,同一个人都无法从一条跨到另一条上去”,因为事物随时可能有新的意义,已被写下来的文字却无法随时更替.
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在我国战国时期,思想家庄子也发出了同样的疑问.庄子的语言观可以说也是一种怀疑论的语言观,它的产生与庄子对人生、对社会等诸多事务皆为虚妄的哲学观密不可分.庄子认为,世人所追求的多为虚妄,因此而丧失了生命的真谛,无法通达于“道”.而当时就他冷眼所见,语言的用处多在于描述或传达那些为他所不屑的虚妄之物,自然不免有“连带”的罪责.况且,费力地用语言去描述某种事物、传达某种信息这种行为本身往往便是一种虚妄,语言的价值究竟几何?
庄子的许多言辞很明确地表达了其对语言文字的态度,例如：“夫言非吹也,言者有言,其所言者特未定也.果有言邪?其未尝有言邪?其以为异于彀音,亦有辩乎,其无辩乎?”（《齐物论》）“言者,风波也；行者,实丧也.夫风波易以动,实丧易以危.故忿设无由,巧言偏辞.”（《人间世》）庄子在这里怀疑,“言”者是否精准,是否有意义,对语言文字是否有用的怀疑显而易见.
“以指喻指之非指,不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马,不若以非马喻马之非马也.天地一指也,万物一马也.”（《齐物论》）这句话表明了庄子怀疑语言文字有用性的缘由.天地万物本就是混同为一、不分彼此的,故而,用各种语言文字来表达、描述不同的事物、不同的理念这一举动本身的意义便值得怀疑,更别说作为表述工具的语言文字本身了.
道家对语言文字的有用性不信任从老子便开始,庄子使其形成为更为具体、更为系统、更具有逻辑性的理论观点.在《天道》篇中,庄子谈到：“世之所贵道者,书也.书不过语,语有贵也.语之所贵者,意也,意有所随.意之所随者,不可以言传也,而世因贵言传书.世随贵之,我犹不足贵也,为其贵非其贵也.”而在《天运》篇中,又说：“夫《六经》,先王之陈迹也,岂所以迹哉!今子之所言,犹迹也.夫迹,履之所出,而迹岂履哉!”包括“道”在内的一切形而上形而下的事物,在庄子眼中,都是变动不居的,因而是活的；而语言文字一旦写下来,就变成了死的.用死的东西来描述活的,是不可能的.“言”与“意”两者是不同步的,无时无刻不在发生着分离.故而,即便是记载了先王、圣人之言的书籍,也不过是竹简上刻划的文字而已,它们不能代替圣人圣言,甚至可能已不符合后来的形势而失去了所有价值.
二、庄子语言观中“有”与“无”辩证法思想（包括“有用”与“无用”、“大”与“小”、“有限”与“无限”等）的探讨
“言”与“意”的分离看似将语言置于无用的地位,但是否这其中又有更深一层的内涵呢?这要从庄子的“有无”之辩说起.
“虽然,请尝言之.有始也者,有未始有始也者,有未始有夫未始有始也者.有有也者,有无也者,有未始有无也者,有未始有夫未始有无也者.俄而有无矣,而未知有无之果孰有孰无也.今我则已有谓矣,而未知吾所谓之其果有谓乎,其果无谓乎?”
这是《齐物论》中的一段话,它最明确地阐释了庄子的“有无”之辩.在庄子看来,“有”与“无”是一对相辅相成、相依相生、相互包容、相互转化的概念,“有”与“无”并不仅仅是指今天我们所谓的“有”与“没有”,更带有目的性与无目的性、功利性与非功利性的含义.世界产生之初便产生了“有”,而在世界产生之前一直是“无”的状态,但宇宙产生以前,它不也是存在的吗?关于宇宙的存在问题,至今人们都无法给出一个确定的答案,遑论古人了,在他们眼中,宇宙便是无始无终的.所以是“有始也者,有未始有始也者”,宇宙的发端时期究竟是“有”还是“无”难以说得明白.总的来看,“无”显然是在“有”之前便产生的,因而,或许我们可以这样说,庄子这里所谓世界宇宙的发生到“有”这个状态时,是指人类意识到了世界宇宙的发生.因而,世界是源出于“无”,后来发展为“有”,这里的“有”便带有了人类文明的印迹,也带有明显的功利性、目的性,而“无”则恰恰相反,在宇宙之初,是无目的性无功利性的,在“有”产生之后是要抛弃功利性与目的性回归到原初状态的,因为只有这样才能达到庄子追求的状态,才能守“虚静”、“坐忘”,人与宇宙相通.但是“有无”之间真的那么判然有别吗?从上面这段话中来看,显然并非如此的,就连庄子自己也分不清.
“有用”与“无用”其实也是难解难分的,许多看似无用的东西其实有大用,许多看似有用的东西也许并非那么有用.“大瓠”、“不龟手之药”、“樗栎”等,看起来无用处,只不过是被放错了位置,换到适合它们的位置便会有大用.这与现在的“垃圾是放错了位置的资源”道理是一致的.不过,庄子的“有用”、“无用”之辩蕴含了更深的哲学含义,它直接通过庄子哲学中对生存状态的关注通往更完满的境界.社树、樗栎等,因为它们形状奇特,不能用作家具柴草,才得以保全,一作为社树供人朝拜,一用来在旷野中遮荫.它们都不至于像其他树木一样遭到毁灭,而只有活着,才能发挥它们的天性,实现自身价值.那些生物死后供其他生灵利用,在庄子眼中显然那已不是它们自身价值的实现了.“大瓠”、“不龟手之药”则是明显被错用了.在此境地无甚用处或仅有小用,到彼境地便有了大用,“有用”与“无用”之间的转换令人慨叹.在庄子用以举例的这两类事物中,内蕴更为深厚的还是前一类,因为它们还启发人们思索,究竟什么算是“有用”,什么算是“无用”?人们通常所认为的有用真的便是“有用”吗?比如树木,用作家具、屋梁、柴草等.其他事物亦是如此,它们通常的用途真的便是庄子哲学意义上的“有用”吗?事实当然并非如此,因而语言是否有用的问题的答案在庄子那里也就益发神秘莫测起来.
“大”与“小”,“有限”与“无限”同样如此.庄子总是描述一些硕大无比的事物,比如大鹏、鲲等,向往这种“大”的境界.但是在那个著名的梦中,庄周梦到的却是一只渺小的蝴蝶,这是为何呢?形体上的“大”令人神往,但比形体的大更为重要的,是精神上的“大”,这便是“小知不及大知,小年不及大年”的所指.庄子最想告诉人们的,乃是要突破形体的“有限”以触及精神上的“无限”.这便是“大道不称,大辩不言,大仁不仁,大廉不”（《齐物论》）的境界,也因此,才有“天之小人,人之君子；天之君子,人之小人”（《大宗师》）的喟叹,是“天下莫大于秋毫之末,而大山为小；莫寿于殇子,而彭祖
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因此,语言究竟是有用还是无用,由于庄子持的是一种相对主义的哲学观,我们真的难以下结论,但他对语言有用性的怀疑是毋庸置疑的.至于语言是否有一般用途以外的“大用”,庄子未曾提起,我们便难以判断.但联系到《庄子》全书,虽有子祀、子舆、子犁、子来这种豁达、乐知天命的神交之友,但多数对话都是在一名知天命、安享自然的智者与一名或蒙昧或虽有潜质却仍无知的普通人之间展开,虽然智者在竭力使对方明悟大道,但最后究竟了悟与否,仍是一个问号,且在庄子明确指出论辩无用性后,不能不看出,这其实构成了一个反讽,是一个苦涩的笑话.在认为语言文字有用性值得怀疑甚至将其否定之后,却仍无法抛弃语言文字,
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