技术方面毕业论文的格式范文,与技术哲学经验转向到文化转向的其展望相关论文例文

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摘 要 ：技术哲学研究突破“经典时期”的困境后实现了其“经验转向”.经验转向过程中,在现象学的酶促下技术哲学研究呈现出明显的文化倾向.文化转向后的技术哲学从一个文化的多元视角来开启技术哲学的新的研究范式,通过对技术的文化背景和文化影响进行双重聚焦,从细节上描述技术与文化的互动,关注人的价值和人的生活世界,提供解决技术社会问题的哲学思维.

关 键 词 ：经典技术哲学；经验转向；现象学；文化转向

作者简介：林慧岳,长沙理工大学马克思主义学院教授（湖南长沙410003）

丁雪,长沙理工大学马克思主义学院硕士研究生（湖南长沙410003）

20世纪80年代,技术哲学研究开始在我国兴起.与此同时,国外技术哲学正发生所谓的“经验转向”并在“经验转向”中发展了现象学的分析方法.在技术哲学的研究范式和研究方法的转变中,社会文化因素的作用突显,表现了“经验转向”后的技术哲学向文化转向的趋势.

技术哲学经验转向到文化转向的其展望参考属性评定

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一、经典技术哲学的经验转向

19世纪下半叶,伴随着工业革命和人类技术活动的不断扩展,人们开始对技术进行系统的哲学思考.德国哲学家卡普（Ernst Kapp）《技术哲学纲要》（1877）是技术哲学的第一部专著.至20世纪后半叶,“历史性缺席”的技术哲学作为哲学家族的“迟来者”开始引人注目,技术哲学研究逐渐增多.技术哲学虽然较晚实现建制化,但流派繁多,观点林立.卡尔·米切姆（Carl Mitcham）在其著作《Thinkingthrough Technology》（1989）中回顾了经典技术哲学的发展历程,将其概括为工程学派技术哲学和人文学派技术哲学,表征两种不同的主要技术哲学研究范式.

工程学派技术哲学旨在通过对技术本身的定义、工作原理、操作程序及技术效果的整体描述实现对外部世界的解释.工程学派的兴起与工业革命造就的机器大工业时代密切相关.科技活动的巨大成功使人们普遍相信利用技术的手段可以实现人类社会美好生活的愿望.工程学派的哲学家肯定了技术的合理性并对技术的发展持积极的乐观态度.卡普在其“器官投影说”中将技术看作是人体器官或人体系统的外部延伸,他细致地描述了技术的内在结构与有机体结构的相似性,以说明机械的逐步完善化实践符合有机生物的发展理论.另一位德国哲学家德绍尔（Friedrieh Dessauer）则在其《技术哲学》中高唱技术赞歌,认为“技术产品改变世界的力量跟使人去发明、去追求技术创造的命令是不一样的.”技术是“凡人在尘世中最伟大的体验”.技术发展的合理性和技术之于人类社会进步的强力推动得到了当时大多数技术哲学家们的肯定,工程学派技术哲学对于技术的态度是乐观的,认为科学技术的进步对于人类征服自然和构建理想社会将发挥重要的作用.但他们大都只停留在技术对社会的单向的、积极的、浅层的影响作用层面,对技术活动中的负面作用考虑甚少,并主体性地忽视技术与社会的深层次文化关系.

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与工程学派恰恰相反,人文学派技术哲学是一种从文化、宗教、政治等人文学科的角度对技术进行解释和批判的研究,这个流派的技术哲学从技术以外的多元化视角来评判技术的社会影响.人文学派的形成和时代的发展脱不开关系.伴随工业的大发展,特别是第二次世界大战之后,技术引发的种种社会问题开始显现,引起技术哲学家的关注和反思,对于技术产生的消极社会后果的批判成为20世纪技术哲学研究的主流.技术批判的结果是许多哲学家由对于技术的盲目乐观走向了悲观主义.技术哲学家纷纷聚焦技术对于人、人类社会和世界关系的影响及作用的分析和解释研究.芒福德（Lewis Mumford）提出了人类社会对“巨机器”的盲目依赖问题.芒福德所指的巨机器或巨技术,就是与生活技术、适用性技术、多元技术相反的一元化专制技术,其目标是权力和控制,其表现是制造整齐划一的秩序,芒福德认为克服这一问题的出路是回归人性和生活.海德格尔（Martin Heidegger）在《技术的追问》（1954）中将技术的本质定义为一种人类无法掌控的“座架”,技术使人类与自然世界分隔,海德格尔想以此提醒世人,在貌似中立的技术背后,还隐含着人与自然、人与人之间的真切关系.马尔库塞（Herbert Marcuse）的《单向度的人》（1964）,从意识形态角度对技术进行了社会政治批判,他强调现代技术社会的单向度化,无所不在的技术控制使得这个社会丧失批判性.埃吕尔（Jacques Ellul）则从社会学的角度提出了“技术自主论”,技术已经成为人类生活于其中的技术环境,并且技术进步总是喜忧参半、后果难料的,在埃吕尔的技术哲学思想中体现着明显的辩证思维.技术批判运动表明,以前研究中浅层的技术与社会关系需要发展成深层的技术与文化的关系,文化因素成为技术哲学反思的新的要素.但是,人文学派技术哲学的“文化”是狭隘的,这表现在他们对技术理解的单一性上,他们视野中的技术是抽象的大写技术“T”,而不是处在具体的、活生生的人类实践中的技术.

到20世纪中后期,一些技术哲学家的态度发生变化.他们对于技术不再是完全的批判,而是更注重技术之于人类社会的实用性,他们不再以整体化的一般技术作为研究对象,而是进行对具体技术的经验性分析.伯格曼（AlbertBmann）、芬伯格（Andrew Feenberg）、温纳（Langdon Winner）和伊德（Don lhde）等人的技术哲学研究突破了经典技术哲学时期的研究规范.汉斯·阿切特胡斯在《美国的技术哲学：经验转向》一书中看到了技术哲学所遇到的困境和当代技术哲学研究重点所发生的转移,第一次明确提出了技术哲学的“经验转向”,以建立新

技术方面论文例文的技术哲学研究范式.

技术哲学之所以发生经验转向,是源于其研究纲领存在着不可忽视的固有缺陷：1）将技术作为既定物进行整体分析；2）片面强调技术的负面影响；3）夸大了技术的自主性.“经验转向”致力于打开技术的黑箱,以向具体技术的经验描述回归为基础,客观理解技术与社会的共同进化.“经验转向”得到了技术哲学研究领域的普遍认同.技术哲学的研究回归到了对于具体技术的经验性描述,并从多角度对技术进行剖析和透视,研究技术内在结构与功能的关系、技术与研发者/使用者主观意向间的联系问题.技术哲学研究的这一重大转变,比起之前对于技术的负面社会效应的批判所引发的技术悲观主义而言,对解决现实问题有着积极的作用.向技术问题的经验研究回归,不仅包含了对技术本质的哲学理解,还包含了对技术与社会关系的哲学分析.这种由整体向具体、由一般理论向案例分析的研究范式转变,要求对技术本身和技术外在关系进行文化反思,进一步要求技术哲学必须溢出狭隘的人文批判,走向对技术文化的全面研究.这样,无论是忽视文化因素的工程学派技术哲学还是简单理解文化与技术关系的人文学派技术哲学,在经验转向中都吸收到了向前发展的理论营养和找到了精细化的分析方法.

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