此文是一篇诗学论文范文,诗学类有关论文范文文献,与哲学视阈下的比较诗学理相关自考毕业论文开题报告。适合不知如何写诗学及理论及文化学方面的人生哲学专业大学硕士和本科毕业论文以及诗学类开题报告范文和职称论文的作为写作参考文献资料下载。
比较诗学理论是当代全球范围内最前沿的诗学理论之一,它以宏阔的理论视野,整合的理论方法,创造的理论品格,实践的理论精神构建了一个体大思精的理论体系并赋予其强烈的实践精神,在东西方文化融合的当代文化境域中为人类开启了一扇重新看取世界的窗,力图为迷失的人类寻找一条新路.
要实现对比较诗学理论全面、深刻而准确的理解,必须运用多学科、跨学科的视野和方法,对比较诗学理论进行全面的观照和逻辑的梳理,还原其内容的丰富性,展现其体系的科学性.
比较诗学理论是以人为本文化语境下的前沿诗学理论,它之所以具有前沿性,是由于其具有“指导思想”、理论和方法等三个构成要素,三个要素分别作为一个正三角形的顶角和左右底角.几何学告诉我们一个公理,三角形是一个稳定结构.系统论又告诉我们,系统总在环境之中寻求其稳定.显然,比较诗学理论的“三角形结构”充分显示了其理论的完整性和系统性.诗学活动以实现人的自由、开放为最高指归,这是当代比较诗学所关注的一个核心话题.作为时代文化、时代精神的智慧之光,诗学思想、诗学精神必然映现在诗学活动的整个过程,比较诗学也不能例外.所以比较诗学理论既是时代精神的精华,又是民族精神及其生命智慧的结晶,同时也是诗学家主体精神的超越和流行,它以比较的视界和思维,建构起了一个完整、自洽、精致的诗学思想体系.
一、人之所以为人
比较诗学理论是以人为本文化语境下生成的诗学理论,人的意义、人的价值是其关注的必然性焦点,如果舍弃了这一基本关怀,比较诗学理论便无法实现其当代性和前沿性.在人类的沉长心路和遥迢心史上,思想家们一直在追问人何以为人：人是会说话的动物；人是有理性的动物；人是政治动物；人是社会动物；人是会制造工具的动物；人是进行符号活动的动物；人是意指性动物等每一代、每一个思想家的回答都各有其见地,而且都从或一角度揭示了人之所以为人的某一构面,因而掷地有声.但是人之所以为人即人性问题本身却具有无限的开放性和不可穷尽性,哲学家们的解读永远是在漫漫修远的路途中.尽管如此,哲学家们仍执着地认为,可以寻找到一个具有更大概括力的语词来标示人性本质,那就是“人是寻找意义的生物”.应该说,这是人之所以为人的根本原点,而且对于上述众说纷纭的解说给予了澄明,也就是说,是在对意义的寻找上把诸多歧异的观点整合了起来.
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人的发展历史其实就是离开兽性越来越远而距离人性越来越近.人类对意义的追寻非自今日始,但是,如果说以往的种种回答在很大程度上只具有形而上的意义的话,那么,当下的回答就除了仍然具有形而上意义,同时还深刻地具有了现实的价值.因为,人类从来没有任何时候像今天一样把意义的形而上意义和实现价值结合得如此紧密,它不再是天边幻化的云彩,虽然美丽却无法接近,而是泥土的芳香,可以嗅闻,可以触摸.
马斯洛的“层次需要理论”是比较诗学立论的一个人性依据.也只有在现代的文明境域中,低层次如生存的需要得到满足之后才能言及更高层次的需要,在这里,人类对意义的追寻才从天际降到地面.正是在这样的语境之中,比较诗学理论应运而生.
为什么说是应运而生呢?因为比较诗学理论的思想非自今日始,因为每个人都是天生的比较者.比较不仅是人类的天性,也是生命盎然的泉源.但是比较的这个本来意义在人类的历史进程中被遮蔽了,其真谛被不止一次地悬搁起来,比较也就演变成了单纯的对资讯的接收,所以比较在目前的用法上已经失去了它的本来意义.而比较诗学理论自我设定的根本任务就是对比较的本义和真谛进行还原,并且用以统摄今日人类的意义世界,驱动人类孜孜以求,在更高的意义上回答和践行人之所以为人这一根本问题.正是“比较”这一人类任何民族的语言系统高频使用的语词抓住了现代人类的生命琴弦,人类的生命意义才能够声宏如吕,融于天籁.透过比较,我们重新创造自我.透过比较,我们可以做到从未能做到的事情,重新认知这个世界及我们跟它的关系,以及扩展创造未来的能量.当代诗学吸取传统“人文化成”的诗学智慧并加以融会贯通,使之自然而必然地递进过渡到以人为本,以人的诗意栖居为终极关怀.人是比较诗学关注的中心问题,它就必然要首先回答人之所以为人这一古老的命题,而且对这一问题的释读必须是合理而现实的.比较诗学理论就是抓住“诗意栖居”这一能够贯通所有民族的关 键 词 ,还原其本来意义,推衍其理论意义,从而把整个理论准确地设置在这一语境中,明确地高扬这一人类母题,其理论的体系建构也就寻找到了一个坚固的基石.九层之塔始于垒土,比较诗学理论紧紧围绕人的“诗意栖居”建筑其恢宏大厦.
怎样撰写诗学本科论文
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二、生命的意义
比较诗学理论抓住了统摄现代人类问题的关键锁钥――诗意栖居,活出生命的意义.比较诗学的真谛就是主张诗意栖居以体悟生命的真义.
比较诗学理论的终极关怀是人之所以为人.比较诗学理论的创立者们不只是设置了这样一个议题,而且力图给予理论的澄明,也就是说,比较诗学理论体系中所讨论的人是现代意义上的自由和健全的人,只有这个意义上的人,才是“活出生命意义”的人.人们把健全或完整与快乐、幸福联系在一起,从而获得一种美的意义,而美是人类世界最自由、最自觉的状态.因此可以说,比较诗学理论的核心是艺术.要深刻理解这一问题,必须首先弄清什么是艺术,艺术具有哪些特性.
按照一般的理解,艺术是人类以情感和想象为特性的把握和反映世界的一种特殊方式,即通过审美创造活动再现现实和表现情感理想,在想象中实现审美主体和审美客体的互相对象化.具体说,它是人们现实生活和精神世界的形象反映,也是艺术家知识、情感、理想、意念综合心理活动的有机产物.经典的艺术概念必然指涉审美的问题,而美的创造与审察都要有一种和谐的状态.艺术的审美特性以及由此带来的自由、和谐、美感都在努力促使人类走向自由和自觉.艺术并不具有直接的功利价值,但它必然与人类相始终,为什么?就因为它为人类提供了一种掌握世界的特殊方式,并且这种方式把人类导向了自由、欢畅,生命的意义、生命的价值在艺术的审美中才能获得最高的形态.例如艺术崇高,它“蕴含着宇宙的生命创造精神,人的心灵是宇宙精神和人的生命存在的整合.艺术崇高体现主体精神的力量及生命的意义和价值,它从人的灵魂深处生发,不断激发人无穷的创造力,激活人的潜在生命力等艺术崇高的使命意识就是要在主体自由精神的引导下,构筑生活的信念,激发人的生命活力和创造欲望等艺术的超越性品质必然得自于它的崇高性的品质的理想化的生命存在.超越是人生命存在的价值表现”①.正是在这样的意义上,艺术是比较诗学理论关注的核心对象.
生命既是哲学的主题,也是艺术的主题.哲学爱智慧,爱思辨,其主体是思想的人；艺术是自由的,其主体是审美的人.两者在一点上相通相融,那就是对创造的共同渴望.这样,比较诗学理论就与哲学和艺术在深层上达到了一种契合.所以,比较诗学是哲学的,也是艺术的；是思想的,也是审美的.因为思想是创造的抽象形态,艺术是创造的形象存在.
三、文化学视野
比较诗学虽然构建起了一整套理论,但是,如果对比较诗学理论的整体进行观照,它更是一套文化理念和文化模式.以异质模子为例,提出者叶维廉对“模子”一词的选择就已经充分地说明了它是努力以“比较视野”进行“文化塑造”的,因此人们才说比较是实现文化创新的重要途径.
什么是文化?这里没有必要对繁复的文化概念进行罗列和分辨.我们认为,从语源学的角度进行阐释尽管有失简单,但是其根却在这里养成,抓住了根就等于抓住了要綮.中国文化元典《易•,贲》云：“文明以止,人文也.观乎天文,以察时变；观乎人文,以化成天下.”在中国语言系统中,“文化”的词形就是从这里的“文”和“化”合成.因此,汉民族先祖所理解的“文化”就是所谓的“人文化成”.殊途同归,在西方语言系统中,“文化”一词也具有培养、教育、发展、尊重的含义,如在西方“文化”的转义过程中具有重要作用的古罗马哲学家西塞罗的名言“文化智慧即哲学”就包含了上述义项.所以,在语源学上,“文化”具有双重的意义：一方面是外在自然的人化；另一方面是内在自然的人化.概括为一句话,就是“人文化成”,既体现了文化的“人文”属性,又标明了文化的“化成”特征.
由此出发,比较诗学理论必须抓住两个关 键 词 ：一个是“生命”,一个是“结构”.两者互为补充,一主“道”,一重“器”,而文化的“人文”属性和“化成”特征与“生命”和̶
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1.比较诗学理论的触角深入到了文化心理结构的层面.文化心理结构按习惯划分为表层结构、中层结构和深层结构.表层结构是指特定时代浮现在社会文化表面,笼罩和散发着感性色彩和光辉的某种意向、时尚或趣味；中层结构主要指政治、经济、道德、文艺、宗教、哲学等领域的观念要素；深层结构是文化心理的精神本质层面,深入到人类的心灵深处.比较诗学理论正是从比较视阈出发,通过对文化中人类的心灵深处进行反思,从而把对人的人文关怀突现出来并开掘到心理深层.“人在生物学意义上可以被看做一个未完成的生物,他必须在后天的文化环境中通过意义的引导,表现出人的主体性行为.”②比较诗学理论正是在对“活出生命意义”的高扬以及在比较视阈中的贯穿,从而触及到了具有主体性的人类生命的内核,甚至更进一步穿越意识而进入潜意识,获得一种“于无声处听惊雷”的生动意义和深远境界.
2.比较诗学理论自觉地符合了文化属性.从最一般的意义上讲,文化具有创造性、自由性、群体性、时空性、开放性等等,而比较诗学理论对文化的这些特性进行了努力开掘.比较诗学理论植基于不断省思人们心灵深处的真正愿望,强调尊重个人愿景,并建立共同愿景；植基于人们本有的创造性群体交谈能力,而使集体远比个体更有智慧；植基于重视整体互动而非局部分析的思考方式.总之,比较诗学就是以创新、进步并获得幸福感为指归,创造性是其本来之义.创造基于自由,比较诗学以自由为特征.自由是比较诗学的中心精神,因为比较诗学的动力源自想要创造对人们有价值与意义的新理论的欲望.比较诗学在很大程度上就是对个性过度张扬的反拨和对群体性的回归.比较意义上的群体性是“和而不同”,是互补而生生不息,是要通过结构实现整体大于各部分的简单相加.比较诗学本身就是一种开放的理论.
比较诗学理论与文化属性之间的暗合,充分说明比较诗学理论的创建者是把其作为一种文化模式来加以建构的,而且其理论体系对人的生命、心灵、思维的高度关注和高扬,又从另外的角度注解了“人文化成”的用意.
当下,就比较诗学而言,一方面,人类的文化告诉我们,我们正走在正确的路上,只需继续向前迈进即可.然而,种种迹象显示,我们可能已快走到这条路的尽头,必须为人类找出一条新路.但路在哪里呢?从文化的角度来说,只能在东西方文化的融合中去寻找.
哈佛大学教授亨廷顿提出了在世界毁誉参半的“文明冲突”理论,试图使人们相信,文明之间的对抗正是现在和未来世界格局的“最本质状态”.其实,他的“文明冲突”论根底里埋藏的是对自身地位特别是文化优势衰落的深层担忧和恐惧.所以,亨廷顿自己也认为,提出“文明冲突”的论点,是要强调文明对话的重要性.而文明对话强调对话、反思、共存与融通,用费孝通先生的话说,就是“各美其美,美人之美,美美与共,天下大同”.从比较视阈出发,发现东西方的异同,由此以实现东西方的对话与融通,应该说就是这种“天下大同”文化理想的宗旨.所以有学者指出,比较诗学理论开启了“一扇重新看世界的窗”.这扇窗是东西方文化精神整合的结果,是一种“窗含西岭千秋雪,门泊东吴万里船”似的境界的融通.
注释：
①盖光：《艺术崇高的使命意识与生命的终极关怀》,《中国社会科学文摘》2003年第1期.
②秦光涛：《意义世界》,吉林教育出版社1998年版,第7页.
(作者单位：四川师范大学文学院)
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