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【摘 要】荀子作为先秦思想集大成者,其思想不仅具有继承性,还有鲜明的个性.通过分析荀子关于“心”的哲学思想,可分析其独特的方法论建构.荀子哲学方法以心知道、体道,重逻辑分析也重直觉体悟,以达到“大清明”的境界.体现了心通过不断觉解和展开,从而实现人生意义的充盈,面向人的存在.

【关 键 词 】哲学基础；方法论内容；历史意义

冯友兰先生在《新知言》第一章指出：“一门学问的性质,与它的方法有密切关系.”李景林先生在《正负方法与人生境界——冯友兰哲学方法论引发之思考》中也指出：“一种真正的哲学方法,必是内在于其哲学的内容和体系的.”站在先秦思想总结阶段的荀子,其思想不仅具有继承和开创性,而且他也注重方法论的建构.他在《不苟》篇中说：“五寸之矩,尽天下之方也.故君子不下室堂而海内之情举积此者,则操术然也.”这里的“术”指的就是方法.在《修身》篇中也说：“人无法,则怅怅然；有法而无志其义,则渠渠然；依乎法而又深其类,然后温温然.”荀子思想方法以“心可知道”、体道为哲学基础,以正名为始的辩证逻辑,以“解蔽”为治心之要,通过“虚壹而静”的工夫达到的“大清明”境界为旨归.

一、方法论之哲学基础——形上之“心”

荀子言人之性恶,但是人却仍然存在成就善的能力.在人趋向善并成就善的过程中,“心”起了重要作用.冯友兰先生认为,在荀子之心学中,心是能知能虑之心,心节情欲、立权衡以于“利之中取大,害之中取小”.心通过“虚壹而静”以知道.唐君毅先生认为荀子思想中之“心”,一方面表现为理智之心,另一方面表现为求道之心.荀子认为心有向上之能,可以自作主宰,以知道体道而行道.荀子之心具有认知作用,而且还有情感之感发,意志之决断、向善的能动.

大学生如何写哲学史论文
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荀子认为人与动物区别的重要一个方面是：人有辩、有分.人心可知道.人有先天不待学习而有的能力,并且人的先天的知、能经由后天的积习,能在处理事务中表现出来.所以,荀子十分强调学,《荀子》一书以“劝学”开篇.在心的指导下,通过学习,性可以

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心在荀子成德的思想中处于核心的地位,一个人能否成为圣人很大程度上取决于心的方向.“心居中虚,以治五官,夫是之谓天君.”（《天论》）心的主宰作用表现在：“心者,形之君也,而神明之主也,出令而无所受令.”“心不使焉,则白黑在前而目不见,雷鼓在侧而耳不闻.”（《解蔽》）心具有自主性.欲知道,成就知识,必须有心的辨识验证作用.心之最终目的是“知道”,达到大清明的境界,成就理想人格.

二、方法论之内容

荀子哲学方法始于逻辑分析与认知,终乎达道之神秘之直觉体悟的境界,即能够“壹于道而赞稽物”,能处于今而论久远,坐于室而见四海,能“知通统类”,以一知万,贯通仁义之统、礼义之统.

1.始于正名的逻辑

荀子与其他儒者相比,重概念分析,逻辑推理,如论儒有俗儒、雅儒和大儒之分；论士有通士、公士和慤士之分.逻辑是把握道的必不可少的环节.荀子之逻辑方法有政治、历史、文化意义.

荀子强调名之正确使用,因为名言若不能使是非清楚,定义明确,善恶之标准井然,则人们的言行便失去依据,社会将陷入混乱.名是用来应“实”的,名实相应则志意可通.荀子为了避免名实不符,提出了“所为有名”、“所缘以同异”、“制名之枢要”三个制名的标准,以避免“用名乱名”、“用名乱实”和“用实乱名”.

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既有名,必有辞.把两个异实之名连接形成一个完整的意义,便需辞.“辞也者,兼异实之名以论一意也.”（《正名》）了解了名、辞,辩说始成为可能.“正名而期,质请而喻,辨异而不过,推类而不悖.听则合文,辩则尽故.以正道而辨奸,犹引绳以持曲直.是故邪说不能乱,百家无所窜.”（《正名》）辩说是用没有前后矛盾的名辞来阐明事理的,进而明道的.辩说态度要恭敬而合于礼文,并把理由说的详尽.以道为标准辩奸邪之说,则邪说不能混淆人的思想.

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荀子之知以仁为本,从容而辩,并有无畏之勇.其逻辑思维的正确和有效,除了其心之认知之外,很大程度上还是建立在对礼义之道的信念之中.故其逻辑思想是以识道、守道为出发点和归宿的.

2.知道、体道之动态体悟之法

荀子认为,人的心灵是道的主宰：“心也者,道之工宰也”.（《正名》）“心不可以不知道”,心如何才能把握道呢?必须去“蔽塞之祸”并保持心的“虚壹而静”状态,并践行之.君子与众人之不同在于能充分发挥天生的质具,并能够有“用心一也”的积学功夫,心“壹于道则正”.

荀子认为,人之心若有蔽塞,则不能明辨是非.荀子列出了十蔽以为心术之公患.事物都具有相对性,人们认识往往偏于一端,在《天论》中荀子说：“万物为道一偏,一物为万物一偏,愚者为一物一偏,而自以为知道,无知也.”于是,他提出了“解蔽”,指出“兼陈万物而中县衡焉”（《解蔽》）,圣人能以道作为衡量一切的标准,道是“先王之道,仁之隆也,比中而行之.曷谓中?曰：礼义是也.道者,非天之道,非地之道,人之所以道也,君子之所道也.”（《儒效》）荀子所说的道是礼义之道.

在学习过程中,闻、见、知、行是依次递进的方法.“知道,察；知道,行；体道者也.”（《解蔽》）.只有做到明察与实行,才算是真正体悟了道的人.学习的根本目的是为了修身成人.“故学也者,固学止之也.恶乎止之?曰：止诸至足.曷谓至足?曰：圣王.圣也者,尽伦者也；王也者,尽制也者；两尽者,足以为天下极矣.“（《解蔽》）圣王之道是天下之准则,是认知、言辩的标准.对于礼义之道的认识,说明了荀子认知以文化价值意义为优先指导原则.能够行其所知,仁智相通.

荀子的心知通统类,由此表现的是历史文化情怀和知道、守道的精神,体现了“君子之学也,以美其身.”荀子主张的温柔敦厚的诗教,疏通知远的书教,广博易良的乐教,恭俭庄敬的礼教,都是为了使人向善,达到“大迁而不返其初”（《不苟》）.这种教化,区别于纯粹知识的认知,在某种意义上可谓“体知”.

3.重直觉的“大清明”境界

通过“虚壹而静”的功夫,心与道为一,也即“大清明”的境界.“虚壹而静,谓之大清明.万物莫形而不见,莫见而不论,莫论而失位.”（《解蔽》）“大清明”是心“虚壹而静”后达到的境界.遵道之人由虚心进入道,由专心而尽道,由静心而明察道.对事物的认识超越时空的界限,经理天地,善用万物,使物各尽其分,通于神明,参于天地.这种神秘的境界,是由“虚壹而静”的工夫而达到的存在境域,它是人通过觉解而达到的心灵状态.它需要人的体知和领悟,具有直观性、神秘性和不可言说、不可思议的意义.

三、方法论建构的历史意义

荀子吸纳了先秦各家的思想,其思想具有鲜明的个性色彩.在其整个哲学思想中,“心”这一哲学范畴具有重要的地位.荀子将逻辑分析与直觉体道和境界统一起来,综合先秦各家逻辑思想和治心之道.如果中国哲学沿着荀子所开创的道路发展下去,那么中国哲学将是另一番景象.

【参考文献】

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[2]唐君毅.中国哲学原论·导论篇[M].香港东方人文学会,1974.

[3]杨柳桥.荀子诂译[M]山东出版集团、齐鲁书社,2009.

[4]林宏星.《荀子》精读[M].复旦大学出版社,2011.

[5]李景林.正负方法与人生境界——冯友兰哲学方法论引发之思考[J].中国社会科学,2010（6）.

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