关于哲学类电大毕业论文范文,与方法视角下马克思哲学的本真精神相关哲学本科论文

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[摘 要 ]准确领悟马克思哲学的本真精神,是坚持和发展马克思哲学的前提.以辩证唯物主义和历史唯物主义为主导,以认识世界和改造世界为动力的科学方法,是马克思主义方法论的灵魂.马克思哲学的本真精神是批判精神与辩证立场的总体体现,是科学世界观与科学方法论的完整统一.始终跟紧时代的步伐,始终依赖实践的发展,把马克思哲学置于方法论的视角进行解读,是更好坚持和更准确把握马克思本真精神的理解自觉.

[关 键 词 ]马克思哲学；方法论；实践根基；辩证立场；整体性

近年来,有关马克思哲学的问题,理论界关注的热点和难点问题是如何理解和把握其本真精神的问题.尽管学界就这个问题已经探讨了很多,成果也相当丰硕,但是却鲜有学者从方法论的角度来探讨这一问题.而从方法论的视角来研究这一问题,却是非常重要的,因为方法是构成哲学研究的灵魂,哲学的思维方法构成了理解和研究哲学的基本方法.那么,从方法论理论自觉的视角,应如何准确理解和把握马克思哲学的本真精神以凸显马克思学说的时代价值呢?这是摆在当今马克思主义理论家和研究者面前的一个十分重要的现实课题.

一、理论品格的实践根基：马克思哲学方法论的特质

马克思学说的完整视域是以科学世界观和科学方法论的内在本真关联而展现出来的,这奠基了马克思哲学特有的理论品格.马克思终结了传统形而上学,将哲学诠释为以人的实践活动为核心的实践哲学.马克思哲学发挥和体现哲学本性的根本原因是其把哲学的批判和超越精神奠定在人的实践的本性之上.因而,站在唯物史观的高度审视马克思的哲学方法论,最基本的结论就是以实践为根基的理论诉求.实践的出场以及实践思维方式对理论思维方式的超越,使马克思所实现的哲学革命有了坚实的现实支撑,马克思哲学是以实践作为自己的理论视域的.因而,在实践的维度上思索马克思方法论的根本特性,就会发现,一旦把握了实践的思维方式和实践的逻辑体系,也就找到了理解马克思哲学的理论关节点.作为科学革命的方法论,马克思以实践为基本根基,建构出完整的历史唯物主义和辩证唯物主义的哲学大厦.正是在这一意义上,我们说马克思并没有终结了全部哲学,而只是终结了以往的“思辨哲学”.因为以往的“哲学家们只是用不同的方式解释世界,而问题在于改变世界”,因而“马克思和恩格斯的辩证唯物主义按其基本性质来说,是彻头彻尾的哲学”,“是革命的哲学”,从根本上说是为服务于无产阶级解放实践的哲学.

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实践受思维能动性的指导.马克思立足于改变世界的实践思维方式,将人的思维的正确性问题置于真理的视域内进行检验,认为“人的思维是否具有客观的真理性,这不是一个理论的问题,而是一个实践的问题”.人的思维对客体把握的真理性需要改变世界的实践来证明,人的思维对客体的能动性作用也需要改变世界的实践来实现,因而人是思维中的人,实践是认识主体改变世界的实践.“思维的真理性”与“思维的此岸性”是马克思思索如何确立科学的思维方式的立足点.马克思小满“从前的一切唯物主义”、“从客体的或者直观的形式去认识事物”和从客体出发“解释世界以及以感性思维形式来思考问题”的哲学思维方式.这种思维方式无视人在认识中的能动性,将认识抽象化为主体对客体的机械性直观的形式,因而也就无法理解实践作为思维形式形成中的中介作用.马克思则把对象当作实践去理解,把对象作为实践活动的对象、产物和结果去理解,把对象作为人的对象性存在去理解.这种思维方式与德国古典哲学的思维范式有天壤之别.

以黑格尔哲学为代表的德国古典哲学首次将实践概念引入认识论的范畴,把理论和实践的统一当作是真理的完整表述.这种思维范式认为,“观念、思想、概念产生、规定和支配人们的现实生活、他们的物质世界、他们的现实关系.”而就理论与实践而言,“前者就是认知真理的冲力,亦即认识活动本身――理念的理论活动.后者就是实现善的冲力,亦即意志或理念的实践活动.”这种区分的理论努力是值得肯定的,但因“绝对理念”的统摄性存在,黑格尔哲学中的实践仍然是理念发展过程中的一个环节,“是在抽象的范围内把劳动理解为人的自我产生的行动”,人的生命表现为“一个与人自身有区别的、抽象的、纯粹的、绝对的本质的经历的过程”.黑格尔执著于抽象的思维,喜欢以主观的概念去解释客观世界,或者将认识主体“自主”创设的“客观”概念介入人的认识过程,完全以概念的思维或逻辑的思维主导认识,把认识主体主观性能动性解释世界的活动抽象为脱离现实客体的活动,漠视现实世界的客观存在和人的实践活动,结果导致了神秘主义的神秘东西.因为“世界观的转变属于思维方式的转变”,“实践观点的思维方式”首先在于“对马克思主义的实践观点,我们绝不能把它看作仅仅是用来回答认识的基础、来源和真理的标准等认识论问题的一个原理,而必须把它看作马克思主义用以理解和说明全部世界观问题、区别于已往一切哲学观点的新的思维方式.”因此,马克思断言,“全部社会生活在本质上是实践的.凡是把理论引向神秘主义的神秘东西,都能住人的实践中以及时实践的理解中得到合理的解决.”

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而与以往哲学相比,马克思所开创的哲学不是单纯地解释自然、人或社会的哲学,而是以主体的人与客体的自然、社会的交互作用为其考察点和奠基点的哲学.这里的“世界”,不再是撇开人的生存实践活动的外部世界,或者超越人的实践之外的“意念”世界,而是人的生存实践活动置身于其间的现实的生活世界.这里的“实践”概念是批判性的存在,是马克思在对黑格尔市民社会理论的解剖和批判中得以确立的,正是这一批判性思维,使马克思完成了对以往哲学的革命性改造,为社会主义从空想到科学奠定了坚实的理论基础和支撑.不仅如此,马克思以实践为基本维度和核心的哲学是有广阔理论视野和历史尺度的哲学,它以人的实践活动为历史的基本起点,它昭示我们,人的实践活动是具体的、现实的和历史的,现实的“场域”是历史得以存在的根基.哲学不是超越于时空之外的抽象之物,而是在一定历史场域中对时代进行反思的产物.因而实践的观点是马克思主义首要的和基本的观点.实践作为人的生命存在方式,决定了人的活动不同于物的存在的类属特征,即具有超越物的存在的单一确定性,根据自我确立、自我建构的意义系统而进行选择的多义性和非确定性特征；实践作为人的感性活动、现实物质生产和物质生活的总体性范畴,构成了社会存在的实质内容,既是全部社会关系的基础,也是人的现实生活的定在.马克思明确申明不教条式地预料未来,而只是希望在批判旧世界中发现新世界.这一立场是非常鲜明的和坚决的.马克思历来十分厌恶对他的理论的“奴隶式的盲目崇拜”和“简单模仿”,对那些误用和滥用“马克思主义”的人,他引用海涅的诗句悲哀地感叹：“我种下的是龙钟,收获的却是跳蚤”. 由上可以看出,马克思哲学与德国古典哲学之间的关系是批判继承的关系.德国古典哲学是资产阶级哲学所能达到的最高成就,而马克思哲学则开启了无产阶级哲学的航程,从根本上说是对他之前的全部哲学传统的超越.在继承关系上,“德国古典哲学,这一资产阶级革命运动的意识形态表现,并未退场,而是转变为一种新的科学,这种科学以后作为无产阶级革命运动的一般表现而出现在观念的历史上.这就是最早由马克思和恩格斯在40年现和系统论述的‘科学社会主义’理论.”但这还远远不够,真正的哲学是一个时代的批判的自我意识.就其批判性来说,“首先,马克思在这里的理论观点,不是部分地反对全部现存德国哲学的结论,而是反对它的前提；其次,马克思反对的恰恰不是仅仅作为现实世界的头脑或者观念上补充的哲学,而是整个现存世界；再次,最重要的是这种反对不仅是理论上的,而且是实践上的.”因此,从本质上说,马克思哲学不仅是时代的反思的自我意识,而且是时代变革的实践体现.马克思哲学从物质实践出发来解释观念的形成,从一定的个人的生活过程中去揭示社会结构,并“把感性世界理解为构成这一世界的个人的全部活生生的感性活动”.因此,实践是一种立场和态度,是马克思理论精神的根本特质,它不仅具有认识论意义,也具有世界观意义.而“实践唯物主义”的本真含义就是高度重视实践在哲学中重要意义,强调把唯物主义付诸实践的革命行为.实践唯物主义者就是把唯物主义付诸实践的共产主义者,“对于实践的唯物主义者即共产主义者来说,全部问题都在于使现存世界革命化,实际地反对并改变现存的事物”.正是在这一意义上,实践是被马克思作为自己的整个哲学大厦赖以确立起来的终极性的原初基础确认后,哲学回到人的存在也就获得了可靠的保障.

方法视角下马克思哲学的本真精神参考属性评定

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二、批判本性的辩证法立场：马克思本真精神的哲学表达

批判性是马克思辩证法理论最根本的理论本质.“辩证法不崇拜任何东西,按其本质来说,它是批判的和革命的”.批判与反思、否定与超越构成了哲学的内在本性.哲学的批判首先是针对哲学自身的,批判是哲学发展和变革的方式,而真理是借助辩证法的力量来揭示的.所以,这个意义上的辩证法是批判的理性和理性的批判的辩证统一的思维过程,而哲学就是在不断的批判和自我批判道路中前进的.

马克思的哲学思想正是通过批判的方式得以展开的――终生以“怀疑一切”的批判态度进行哲学理论上的创新.对此,列宁评价说：“凡是人类社会所创造的一切,他都有批判地重新加以探讨,任何一点也没有忽略过去.凡是人类思想所建树的一切,他都放在工人运动中检验过,重新加以探讨,加以批判,从而得出了那些被资产阶级狭隘性所限制或被资产阶级偏见束缚住的人所不能得出的结论.”在《〈科隆日报〉第179号的社论》中,马克思通过对哲学特&

关于哲学类论文范文集#21035;是对德国哲学的批评表达了自己的哲学观：“哲学,特别是德国哲学,爱好宁静孤寂,追求体系的完满,喜欢冷静的自我审视；所有这些,一开始就使哲学同报纸那种反应敏捷、纵论时事、仅仅热衷于新闻报道的性质形成了鲜明对照.哲学,从其体系的发展来看,不是通俗易懂的；它在自身内部进行的隐秘的活动在普通人看来是一种超出常规的、不切实际的行为；就像是一个巫师,煞有介事地念着咒语,谁也不懂得他在念着什么.”这里,马克思对哲学特别是德国哲学所具有的“爱好宁静孤寂,追求体系的完满,喜欢冷静的自我审视”的“思辨哲学”思想特征进行了批判,认为哲学对“宁静孤寂”的爱好,对“体系的完满”的追求,对“冷静的自我审视”的沉醉,实际上都与时代的社会生活相脱离.这种与时代的脱离使得“哲学”像是在自身内部进行什么“隐秘的活动”,哲学的形象则类似于“巫师”,“煞有介事地念着咒语”,而这个“咒语”却“谁也不懂得他在念着什么”.而哲学是“就其性质来说,从未打算把禁欲主义的教士长袍换成报纸的轻便服装.然而,哲学家并不像蘑菇那样是从地里冒出来的,他们是自己的时代、自己的人民的产物,人民的最美好、最珍贵、最隐蔽的精髓都汇集在哲学思想里.”所以,“哲学不仅在内部通过自己的内容,而且在外部通过自己的表现,同自己时代的现实世界接触并相互作用.那时,哲学不再是同其他各特定体系相对的特定体系,而变成面对世界的一般哲学,变成当代世界的哲学.”而“当代的真正哲学并不因为自己的这种命运而与过去的真正哲学有所不同.相反,这种命运是历史必然要提出的证明哲学真理性的证据”.然而,抽象化了的理论思辨使“哲学”遗忘和失落了现实的生活世界和人的现实的社会生活,它只能成为与人的现实生活毫无关联的“哲学家”所从事的自足的带有幻想色彩的理论活动.马克思透过黑格尔哲学的抽象晦涩的外观,领悟到哲学的辩证法乃是人经由自己的实践活动而自我生成、自我解放、自我发展的过程,是人的本质力量的自我实现和自我确证过程.而辩证法的批判本性不过是人的自我否定的实践性的本质力量的哲学表达而已.这样,马克思哲学就与旧的抽象思辨的哲学传统相决裂,把哲学变成了以批判的方式来实现人的发展的解放性力量.在这里,马克思对西方传统哲学的批判,既体现了西方哲学自身否定性的思想传统,同时马克思又把这一传统真正贯彻到底,体现出彻底性的批判和否定精神.在批判宗教神学和思辨哲学时,费尔巴哈正确地提出哲学应该从虚幻的精神乐园回到现实的人间.然而费尔巴哈的现实世界仍然是抽象的.费尔巴哈对人的理解仍只停留于抽象的“理性、意志、爱”,而被费尔巴哈“二重性直观”作为“偶然事件”、“反常现象”所抽象掉的恰恰是作为现实的人类存在所必须加以研究的东西.同样,费尔巴哈对对象世界的理解也仅仅停留于“自然科学的直观”.“费尔巴哈从来不谈人的世界,而是每次都求救于外部自然界,而且是那个尚未置于人的统治下的自然界.但是每当有了一项新的发明,每当工业前进一步,就有一块新的地盘从这个领域划出去,而能用来说明费尔巴哈的

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