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［作者简介］ 盛珂（1978―）,男,山东济南人,首都师范大学哲学系讲师,中国哲学专业博士.研究方向:宋明理学,当代新儒学.
(首都师范大学 哲学系,北京100048)［摘 要 ］ 焦循是清代著名经学家,他建构起用“旁通”、“时行”、“相错”等原则诠释易经的新的方向.其关注的焦点,与其说是对于卦象之间的变化的规则,不如说是在对于自然哲学的描绘性的基础之上,建构起一个关注于人的行为的实践领域的道德哲学系统.其核心在于,人的价值世界的构成,源自人的行为的展开,而行为的意义则来自对于天道的当位与失道与否.行为的意义可以经由悔吝而得到修正.在牟宗三先生看来,焦循的易学通过对于价值世界的建构,继承了先秦儒学的道德哲学,体现出易经所具有的积极的生命意义.
［关 键 词 ］ 焦循,牟宗三,旁通,时行
［中图分类号］ B221［文献标识码］ Ａ［文章编号］ 1008―1763(2012)02―0026―05
A Moral Philosophy of “Pangtong Shixing”:Mou
Zongsan on Jiao Xun's Study of YiJingSHENG Ke
（The Department of Philosophy,Capital Normal University,Beijing100048,China）
Abstract:Jiao Xun, a famous scholar in Qing dynasty, constructed a new system to interpret Yi Jing with some new principles such as “Pang tong”（旁通）, “Shixing”（时行）, “xiangcuo”（相错）. He paid more attention to creating a moral philosophy, which focuses on the human behavior, i.e. the realm of practice is based on the natural philosophy of Yi Jing, than to the rules of the change of the Eight Diagrams. The main point he argued is that the significance of the world of human being is derived from the laying out of human's behavior. Whether man's action has a right meaning depends on the operation of Dao and can be corrected by one's own “regret”. Mou Zongsan argued that Jiao Xun inherited the moral philosophy of Pre Qin dynasty by constructing a world of value and presented the positive aspect of Yi Jing.
Key words:Jiao Xun,Mou Zongsan,Pang tong,Shi xing
焦循（1763－1820）是清代乾嘉之际的著名经学家,著作颇丰,尤其对《易》学用力甚多,著有多种易学著作,其中《易通释》、《易章句》和《易图略》最为重要,共四十卷,合称为《雕菰楼易学三书》.焦氏提出以“旁通”、“相错”、“时行”三原则来理解易经诸卦之间的关系与变动,将六十四卦体系作为一个运行变动的整体来研究,对于以后的易学研究也产生了重要的影响.赞誉者有之,批评者也不乏其人.然而,对于其易学研究的独特旨趣所在,则少有人揭示.研究者往往因其对于卦象之重视,径直将其归之于“象数”一派,将讨论的重点放在焦氏所提出的三原则对于卦象的阐释之上,而对于其研究所可能蕴含的更深层意义,则涉猎不多.反而是不以易学见长的牟宗三先生,对于焦氏的易学独辟蹊径,提出了一整套新的理解方式,对于我们进一步超出象数之外了解焦循易学,提供了新的视角,并且在此基础之上,建构起了一个较为完整且深刻的立足于先秦儒家义理之上的道德哲学系统,开拓出儒家特有的价值世界.一焦氏易学之旨趣
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牟宗三先生对于焦循易学的研究集中在其早期著作《周易的自然哲学与道德意涵》一书中.此书虽为少作,然而,出版之时已经得到学界诸位先生的赞誉,如沈有鼎先生即赞之为：“化腐朽为神奇”.牟宗三：《周易的自然哲学与道德意涵》,《牟宗三先生全集》（第一卷）,台北：联经出版事业股份有限公司,2003年4月.《重印志言》第5页.以下引自该书,简称《周易的自然哲学与道德意涵》.牟先生晚年同意其重印,也是因为虽然是早期作品,但是即便是在当时,仍然有着重要的意义.其中很重要的一点,即是系统地阐发焦循的道德哲学及其所建构起来的价值世界.
牟先生在书中直截指出焦循易学纯为“从《周易》方面发挥道德哲学解析价值世界”.《周易的自然哲学与道德意涵》,第293页.这一论断,源自焦氏自己对于易学的宗旨的判定.焦循在《易图略》中曰：“《易》之一书,圣人教人改过之书也.穷可以通,死可以生,乱可以治,绝可以续,故日为衰世而作,达则本以治世,不得诿于时运之无可为,穷则本以治身,不得谢以气质之不能化.” 焦循：《易图略》,卷三,续修《四库全书》本.则在焦循看来,圣人做易,其目的在于教人“改过”,所谓“改过”是指向人的具体的生活历程,使人能够在这一人生的历程中“穷可以通、死可以生、乱可以治、绝可以续” 至于为何言“改过”,下文将在焦氏易学的具体建构中进一步阐发.,总之是为了对于人的生活世界有所改变,有所指导,而非仅仅是作为卜筮之书,预测吉凶而存在.而所谓人的生活的世界,与自然存在的世界不同,即是人生活于其中,有人的参与,有人的价值赋予的价值世界.焦循所建构起来的对于易经的阐释,即是在这一价值的世界中所展开的.
因此在牟先生看来,正因为焦循所关注的焦点在于人的生活的价值世界,所以,他把汉代以来,在灾异感应的视角下,借以解《易》的种种卦变,卦气,爻辰,互体,纳甲,纳音等等通置而不论,而提出了他自己独特的“旁通时行”的解易原则.
其中,最核心的原则是“旁通”.我们可以从对于旁通之不同理解与阐释中,了解到牟先生对于焦循易学之独特的阐发.
所谓“旁通”, 焦循在《易图略》中说：“凡爻之已定者不动,其未定者,在本卦,初与四易,二与五易,三与上易,本卦无可易,则旁通于他卦.亦初通于四,二通于五,三通于上.初必之四,二必之五,三必之上,各有偶也.初不之四,二不之五,三不之上,而别有所之,则交非其偶也.”焦循：《易图略》,卷二.可见,旁通原是焦氏用来解释各卦之间的变化的原则,按照杨孝雷教授的解释,即指的是“阴阳爻互易,具体包括一卦自身的阴阳爻互易和两卦之间的阴阳爻互易.” 杨孝雷：《清代学者焦循独特的易学架构》,载《周易研究》,2002年第2期,48－55页.如果旁通的内涵仅止于此,则旁通意味着只是对于客观的现状之描述,这样一种描述就不会具有价值意味.因为,现实的存在,并不能带来价值,所谓价值只能是在朝向未来之中,有了人的生活的参与才能够出现.因此,在牟先生看来,焦氏所提出的旁通有着更为普遍性的意涵：
湖南大学学报( 社 会 科 学 版 )2012年第2期盛珂：旁通时行”的道德哲学牟宗三论“焦循易学”“旁通,在事实上说,便是事情间的相感关系,即阴阳间之感而已；通即于两相反而相对的爻之间显示之.所以,根本观点是在变易上,是在向外上.是注意于歧异之间的变动、错综,交互,关系,而不注重于静的修养,内省、后返,超越.所以旁通的根本含义是：1、向外而通于他；2、向前而发挥其通.道德含义与道德规律即建设于这个旁通之上,也即于这个旁通而显示出.”《周易的自然哲学与道德意涵》.第296页.
可见,对于焦氏来说,旁通超出了具体的对于卦爻之间的变易的描述,而成为对于作为这一变易的基础的抽象原则的体现.所呈现的是事物之间的相互感通的关系.一方面,旁通是向外的通,是具体的现实的展开,而非是潜在的具有.如果把这种视角放置在人的生活中,即是在人的生活中的展开,而不仅仅是人的内在的具有.所有人的道德行为以及价值的建构,必须是实际地展开的,是实际的现实化的实现出来的.一个潜在的具有道德可能性但却没有呈现出任何行为的人是不被认为是一个道德的人的.这是由一卦内部的爻之间的变化来看.另一方面,旁通也是相反相成的卦之间的通,因此,旁通即通及他者,通到他人那里.而他者、他人的存在,是道德存在基础,有了他人,才需要道德.而道德正是为了处理人与他者之间的关系.
既然旁通是作为道德哲学的原则,那么旁通本身的规则是什么.在牟先生看来,焦循对于“文王作十二言之教”的描述即是对于旁通原则的表达：
“元亨利贞吉凶悔吝厉孚无咎.元亨利贞则当位而吉；不元亨利贞则失道而凶.失道而消不久固厉,当位而盈不可久亦厉.因其厉而悔则孚,孚则无咎.同一改悔,而独理艰难困苦而后得有孚则为吝,虽吝亦归于无咎.明乎此十二言,而《易》可知矣.”焦循：《易图略》,卷二.
焦循以“元亨利贞”作为“当位”,即元亨利贞是符合天地之大道,因而得“吉”,不元亨利贞则为“失道”,即是失去对于旁通之“和”,则为“凶”.对于人的行为来说,元亨利贞,则行为自身为吉,而不元亨利贞,则行为自身为凶.问题在于,人的行为总是朝向未来的,当下的对于吉凶的判断是对于已然过去的行为的意义和价值的判断,因此有所谓吉凶.如果焦循仅止于此,则如我们前面所说,他的易学就仅仅成为对于已然存在的现实的描述,就不能具有对于人的生活的修正的意义.而焦氏易学作为道德哲学的特殊之处即在于此,“失道”的行为,相应的可以在行为的继续展开中得到修正,如果重新与道相合,则可以化凶为吉.这一点,我们后面再进一步讨论.这里只是希望指出,焦氏所谓的旁通有着自身的原则,而之所以会提出这一原则,是为了指向人的道德行为.
牟先生解释这一段时说：“这种道德哲学是建设在生成变易的自然哲学之上的.所以,他以“通”为主,十二言之教,即是通的标准.通即是情通,情通而欲遂,即是团体情欲的谐和.不通即不和,不和为私为蔽为不元亨利贞为凶.故人必时刻以求通而祛凶,必时刻改造现实之不通以希望将来之通,而冀得元亨利贞之吉.元亨利贞是情通之极致,是谓情欲之大谐和,人要必以此为理想.”《周易的自然哲学与道德意涵》,第295页.牟先生这里特别强调指出的是旁通的通于他人的意涵.所谓“通即是情通,即是团体的情欲的谐和”,对于一种道德哲学来说,或者对于牟先生来说,道德哲学所希望达致的最高境界或最终目标即是“团体的情欲的谐和”,而这即是“通”,同时也唯由经由“通”才能够真的实现这一旁通.
由此看来,焦循以旁通作为他的易学解释的最根本原则,一方面是以此来解释卦象,由同一卦内部以及相应的卦象之间各爻的相反相成的变化,来解释世界,另一方面,建立在对于这一客观世界的解释基础之上,也以此为原则,指向了一种道德哲学的建构,因此,正如牟先生所说,这一道德哲学是建立在变易的自然哲学的基础之上.正因为,自然的变易以旁通为基础,所以,旁通才能够进而成为道德哲学的准则,人生的准则.在牟先生看来,焦循的这一建构方式,正体现出了中国哲学相对于西方哲学来说最为特殊的地方,即自然与伦理之间并非彻底的隔绝,而是伦理来自自然,产生于自然,在自然之中有其根源.“伦理虽不实存于世界,但却含蕴于世界.这样,伦理便不是超越的外在的,而是具体的,内在的,或曰潜在的.”同上,第294页.也因此,牟先生高度评价了焦氏的易学阐释,认为：“由焦氏之解《易》,可以见出孔门之真面目,及真正中国道德哲学之真面目.” 同上.二“当位失道”
焦循以“旁通”作为理解易经的最基本的原则,使得他能够将易经的六十四卦作为一个整体,从整体的变化运动的角度来理解易经,也由此建构起他自己的儒家的价值世界.既然由变化运动的视角来理解自然的世界与伦理的世界,那这一运动就有其自身的规则,焦循以“当位失道”来描述呈现着自然世界的变化的卦爻之间的运动变化：
“易之动也,非当位,即失道,两者而已.何为当位?先二五,后初四,三上是也.何为失道&
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