哲学方面有关哲学理论论文,关于先秦诸子的哲学探究相关大学毕业论文

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【摘 要】中国是奴隶社会以及由学思维从原始时代人们对精神和自然界关系问题的两种自发的对立倾向,经过殷奴隶社会向封建社会过渡时期的哲学.哲周奴隶社会的天命神权论和早期阴阳、五行观念,发展到春秋战国时代的诸子百家哲学,在剧烈的社会变动中形成了反映各阶级、阶层利益的各种对立的哲学体系和哲学派别.它们之间互相辩难,百家争鸣,成为了中国哲学思想发展史上第一个辉煌的时代.而先秦哲学也随之产生和发展.

【关 键 词 】先秦诸子；哲学；探究

一、先秦哲学的产生和发展

学者梁启超认为：“先秦之学,即称极盛,则其派别自千条万绪,非易定论.”①先秦哲学的发展大体可分为中国哲学的萌芽、诸子前哲学和诸子哲学3个阶段：

哲学的萌芽是同原始宗教相联系的,主要表现为相信灵魂不死和崇拜自然物的自发观念.在殷商奴隶社会就出现了上帝神权观念,周朝时期出现了天命主宰一切,以及出现了“敬德保民”、“以德配天”的思想.以《易经》和《洪范》为代表的早期阴阳、五行观念尚未完全摆脱宗教神学的束缚,表现了科学思维的萌芽同宗教、神话幻想的一种联系.

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诸子前哲学是发生在西周末至春秋时期,奴隶主阶级的统治出现了危机,天命神权也发生了动摇.在《诗经》中出现了疑天、责天的思想.出现了原始的阴阳、五行观念,对自然界的变化作了某些唯物主义的解释,表现出无神论的倾向,同时发展了朴素辩证法的思想.用阴阳学说基本的理论框架去阐释《周易》,正是沿着孔子解《易》的发轫而构建了“新儒学”的“天人合一”的哲学体系.梁启超先生曾评论说：“阴阳五行说,为二千年来,迷信之大本营.直至今日,在社会上犹有莫大势力.”②阴阳五行作为周代的“原初哲学”,被诸子解构后落实在古代文化哲学的系统之中,成为人们对待世界的一种有着重要影响的世界观和方法论,以及结构理论与思维模式.

诸子哲学大致形成于春秋末年,那时候孔子创立儒家学派,儒家学派独领风骚,也使得中国哲学进入诸子百家之学的开端.春秋战国时期（公元前770年―前256年）社会处于大的变革当中,先后出现儒、墨、道、法、名、阴阳、杂、农、小说家等十二个重要学派,围绕着天人之际和古今之变以及名实、礼法等问题展开了激烈的哲学论辩,学派之间既互相斗争又互相吸取,每个学派内部也不断分化和发展,使这个时期的思想斗争呈现出错综复杂的情况,从而促进了哲学的繁荣.

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二、先秦哲学的诸子哲学思想

先秦哲学是中国哲学的发端,是形成学派和建立哲学体系的重要历史时期,在这个社会大变革,诸侯争霸,群雄割据,战争频繁连年不绝的年代出现了时代的新生力量.百家之学说应运而生“九流”、“十家”异说纷呈,学术思想在当时的年代里别有一番韵味.主要派别有：

⑴儒家：儒家创始人孔子早期孜孜求索于西周的礼乐文化和道德精神,来建构他的以“礼”“仁”为核心的、具有实用理性精神的伦理型哲学体系.儒家思想提倡以“礼”、“乐”来约束人的行为,陶冶人的性情.主张以礼义治国,恢复西周时期的德治.而社会各阶层人士应恪守本分,以达致“君君、臣臣、父父、子子”的和谐局面,这种观点更加契合了哲学思想上的意识能动性作用,使人们能够树立“仁”“礼”意识,从而恪守古代的人伦制度.儒家思想还对对鬼神之说抱着“存而不论”的态度,主张“敬鬼神而远之”,但却十分重视祭祀祖先.把原始阴阳说中粗浅的阴阳对立统一的观念升华为宇宙的普遍规律,形成了中国人独特的对待与解释世界的对立统一辩证观及理论致思的结构模式与思维方式,从而使儒学完成了宇宙自然（天―）与社会人事（人）比类合一的系统和完备的哲学体系.

⑵道家：道是老子政治哲学的核心概念.《老子》一开篇便说：“道可道,非常道；名可名,非常名.无名,天地之始,有名,万物之母.” ③道家的理论的鼻祖是老子,老子的《道德经》流传了上下五千言,书中的形上学义、人生智慧义,提出一种有物混成且独立自存之自然宇宙起源论,同时也提出了世界存在与运行原理是“反者道之动”的本体论思想.老子的思想是复杂的,他还提出了一个以“道”为核心的系统完整的宇宙观,既有唯物主义的意向,又有唯心主义的内容.在老子看来,道先于物质世界而存在,并且独立于物质世界.“有物混成,先天地生,寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母.吾不知其名,字之曰道.”从描述来看,他的道与黑格尔所说的“绝对精神”十分相像,既先于物质世界而存在,又是物质世界的本原.他的部分观点还透露出朴素辩证法的观点,他认为事物之间存在着对立统一的关系.事物之间,无此则无彼,无彼则无此.

⑶墨家：墨家的创始人是墨子,尚贤尚同是墨家的基本政治纲领.墨家以强力非命论反对占统治地位的儒学“天命论”墨子的强力非命的思想, 从人与自然关系上看, 其实质是唯物主义的自然观,否定了天的超自然的神性, 强调了宇宙万物起源和变化的自然本体性.他提出的“实先名后”及其“三表法”的思想,首先肯定了认识对象的客观实在性, 将认识的外部世界看作是独立存在的.然后在《墨经》中又将客观实在的外部世界概括为“物”, 这在先秦来说是对认识论的一大理论贡献.

⑷法家：法家是在先秦诸子中对法律最为重视的一派,主张“以法治国”,法家非常重视法律,反对儒家的“礼”,反对贵族垄断经济和政治利益的世袭特权,要求土地私有和按功劳与才干授予官职.严格落实法律制度.这样的作用就是“定分止争”“兴功惧暴”.法家的一系列措施和严厉的酷刑.是封建时代为了加强统治而采用的一种实用的取实用主义哲学观,形成了自己的唯物主义体系.

⑸兵家：兵法的关键是如何从宏观上把握战争.兵家作战从政治、军事、天时、地利等客观的具体情况去考虑战争的胜负,而不是靠天命迷信,或从主观的臆测出发,战争的胜败除了客观条件的对比外,还决定于主观指挥的正确与否.而且还要从战争与其它事物的普遍联系中来观察战争、分析战争.有时还得从事物的正反两个方面看问题,看到事物相互矛盾的两重性.这一连串的作战方法都体现出与哲学的息息相关.除上述派别外,先秦诸子百家之学还有阴阳家、农家、纵横家、杂家、小说家等学派.他们的哲学意义也同样不容小觑.

综上所述, 当前的诸子哲学研究不仅要有新的视角,转换传统探究中孤立性和片面性的缺欠,而且要把握住诸子思想的实质内涵与哲学意义.不仅有助于我们准确把握先秦诸子哲学发生发展的脉络.而且有助于现代中国在哲学上的借鉴.

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【参考文献】

[1]梁启超.论中国学术思想变迁之大势&#

哲学方面有关论文范文检索91;M].上海：上海古籍出版社,2001：23.

[2]古史辨（第五册）[M].上海：上海古籍出版社,1982：343.

[3]曹德本.中国政治思想史[M].高等教育出版社,2012：71.

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