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［摘 要］ 辩证唯物主义与实践唯物主义是对马克思主义哲学的不同阐释.本文概述了二者的核心观点及其相互间的批评与反批评,认为二者是马克思主义哲学的不同流派,都有存在的理由；但相比较而言,辩证唯物主义带有前苏联马克思主义哲学的色彩,实践唯物主义则具有中国本土化马克思主义哲学的特征.我国马克思主义哲学不同流派的出现,不是反映马克思主义哲学界的混乱,而是标志中国马克思主义哲学的成熟.
［关 键 词 ］ 马克思主义哲学 辩证唯物主义 实践唯物主义 批评与反批评 本土化
一、同一马克思主义哲学的不同流派
辩证唯物主义是对马克思主义哲学的传统阐释.但马克思生前并没有把自己的哲学命名为辩证唯物主义,他只把自己的哲学称为新唯物主义.辩证唯物主义作为马克思主义哲学的名称,最早始于19世纪末德国工人哲学家狄慈根.作为马克思主义哲学的解释体系,则形成于和上世纪三四十年代的苏联.列宁有“马克思主义的哲学是辩证唯物主义” ［1］P378之论,斯大林有《辩证唯物主义和历史唯物主义》之作.这样,马克思主义哲学是辩证唯物主义的理论体系的观点逐渐形成.
辩证唯物主义的主要观点,是认为世界从根本上说是物质的,意识是物质高度发展的产物,就其内容而言,是对物质的反映；这种反映是以实践为基础的能动过程,它依赖于实践,又转过来为实践服务.世界处于普遍联系和永恒发展之中,对立统一规律是宇宙的最根本规律,它是一切事物的变化和发展的内在根源.把这一辩证唯物主义原理推广到历史领域,即是历史唯物主义.故辩证唯物主义与历史唯物主义常连称并提,称辩证唯物主义和历史唯物主义.
这一辩证唯物主义哲学理论,自上世纪30年代从苏联介绍到中国以后,就为当时先进的知识分子所普遍接受,被认为是对马克思主义哲学最准确的阐释.新中国成立后,在哲学教科书中,也一直把辩证唯物主义等同于马克思主义哲学.1961年,艾思奇在其主编的《辩证唯物主义历史唯物主义》中说：“辩证唯物主义和历史唯物主义是马克思主义哲学,是马克思主义的全部学说的哲学基础,是革命的工人阶级的世界观.”1982年,李秀林在其主编的《辩证唯物主义和历史唯物主义原理》第一版说：“马克思主义哲学――辩证唯物主义和历史唯物主义,是整个马克思主义学说的重要组成部分和理论基础,是无产阶级及其政党的世界观的科学体系.”他们都把辩证唯物主义看成就是马克思主义哲学,反过来说,马克思主义哲学就是辩证唯物主义（包含历史唯物主义）,在很长的时间内,似乎这是不证自明的真理.
实践唯物主义也是对马克思主义哲学的阐释.在我国,用实践唯物主义命名和阐释马克思主义哲学,始自改革开放以后.肖前说：实践唯物主义思潮,“实际上,它是‘实践是检验真理的根本标准’大讨论的深化和展开.中共十一届三中全会之前,我们许多做法违背了马克思主义的根本原则,理论和实践相脱节,教条主义相当严重,真理论标准问题的大讨论,使我们开始从教条主义的束缚中摆脱出来,也使我们开始反思原有的马克思主义哲学教科书体系.80年代初,在编写《中国大百科全书》哲学卷时,我提出,马克思主义哲学是实践唯物主义.”“从根本上说,中国的实践唯物主义研究和讨论,是新时期社会主义实践的产物.”［2］这说明,实践唯物主义的提出,在我国还是近二十多年间的事.
与辩证唯物主义不同,实践唯物主义认为马克思主义哲学的核心范畴不是物质而是实践.在马克思主义哲学体系里,实践不仅是认识论的范畴,而且是整个马克思主义哲学首要的和基本的范畴.因而对马克思主义哲学来说,它具有基础性和世界观的意义.以此来看待自然,自然是以实践为中介的自然,因为作为人类实践对象的自然界,并非开天辟地以来的自然界,而是由人类改造过或有人活动于其中的“人化自然界”.以此来看待历史,历史是以实践为本质的社会历史,因为构成社会的人是从事社会实践的人,推动历史发展的也是从事社会实践的人.以此来看待认识,认识是以实践为基础的认识过程,因为认识始于实践,并在实践中发展和检验真伪.由于强调实践的作用,而实践的主体是人,因而实践唯物主义也就合乎情理地强调主体性原则和人的主体地位,一如辛敬良所说：“在旧唯物主义理论体系中,没有人自身的地位,人不仅不是主角,而且被排除于哲学体系之外,成为消极的旁观者,这是极不公正的.这种撇开人的实践活动,纯客观地‘公允’地描绘外部世界,排除一切主观因素,还是旧唯物主义的基本特征和缺陷,马克思主义哲学对旧唯物主义哲学的超越正在这一点上.”［3］P5
由此可见,辩证唯物主义和实践唯物主义虽然都是对马克思主义哲学的阐释,但二者有明显不同.辩证唯物主义的基石是“物质”,实践唯物主义的基础是“实践”；辩证唯物主义只把实践看成是认识论的范畴,实践唯物主义则把实践提高到整个马克思主义哲学的基本范畴；辩证唯物主义最关注的是客体和客观规律,实践唯物主义最关注的是主体和主体原则；辩证唯物主义突出自然对人的优先地位,实践唯物主义强调自然的“属人”性质；辩证唯物主义认为历史唯物主义是辩证唯物主义在历史领域里的推广,实践唯物主义则认为历史唯物主义是马克思主义哲学的核心；辩证唯物主义最重视意识对实践的依赖作用,实践唯物主义最看重实践对世界的改造意义.这说明,辩证唯物主义和实践唯物主义不只是对马克思主义哲学的不同称谓,更主要的是对马克思主义哲学的精神实质的不同理解.
二、实践唯物主义对辩证唯物主义的批评
在我国,实践唯物主义既然与传统的辩证唯物主义多有不同,因此对辩证唯物主义就有很多批评.
第一,认为辩证唯物主义落后于时代.辛敬良在他主编的《马克思主义哲学导论》中说：“我国长时期来,不仅在经济和政治体制方面存在过僵化的模式,在哲学方面也同样存在着僵化的模式.这就是本世纪三四十年代从苏联传入的《辩证唯物主义与历史唯物主义》的哲学模式.应当承认,这种模式的哲学曾经对我国广大干部和群众进行马克思主义哲学基础知识教育起过积极的作用.但是,这种旧的自然本体论的哲学模式,已经远远落后于时代,不能反映当今时代的精神.阐述马克思主义哲学的论著的基本特征是突出‘物’,以‘物’为主线.只强调为马克思主义哲学所继承的,旧唯物主义早已正确论述过的这样一些观点：世界本质上是物质的,物质是自我运动的,物质运动有其自身固有的客观规律性,等等.而没有充分阐述马克思主义超越旧唯物主义,对人类思想史作出重大贡献的新观点.并且,许多正确的观点被片面化,公式化,庸俗化,以至变得僵化.我们要看到,在旧唯物主义的理论体系中,没有人自身的地位,人不仅不是主角,而且被排除于哲学体系之外,成为消极的旁观者,这是极不公正的.”类似这样的批评,我们在实践唯物主义论者的论著中,是随处可见的.
第二,认为辩证唯物主义的理解没有马克思主义的文本依据.陆剑杰在其所著《实践唯物主义理论体系的历史逻辑分析》中说：“把以往通行的教科书所陈述的‘辩证唯物主义和历史唯物主义’,同马克思哲学原本进行比较,结果表明：我们熟读铭记的教科书虽然在某些方面吸收了新的实践智慧,但总体来说,同马克思的充满时代精神和科学内涵的原作相比,不但学术水平相去甚远,而且存在着实质性的差异.这些教科书的根本问题在于没有深刻领会马克思恩格斯所说的实践唯物主义的基本思想,没有贯彻马克思主义的科学实践论.”辛敬良则在《马克思主义哲学导论》里说：“正是马克思和恩格斯在《德意志意识形态》中明确声称他是‘实践的唯物主义即共产主义者’.马克思写的《关于费尔巴哈的提纲》是一个表明新的唯物主义区别于一切旧唯物主义的提纲.十一条中没有一条是离开实践的,始终从实践这个基点上来阐明一切哲学问题,拿它同斯大林的《辩证唯物主义与历史唯物主义》相对照,立即可以看出后者不同于马克思主义创始人的哲学.等有些文章指责实践的唯物主义背离了马克思主义,我们不敢苟同.按此观点,马克思主义创始人的哲学似乎背离了‘马克思主义’,后来一个人的哲学才是‘马克思主义’,这怎能说得通?又怎能使人信服?”认为辩证唯物主义的理解在马克思的著作中没有依据,它只是上世纪三四十年代苏联学者和斯大林的观点,这是实践唯物主义论者普遍的观点,因而不少实践唯物主义论者提出了“回到马克思”、“重读马克思”、“走进马克思“的口号.
第三,认为辩证唯物主义在内容上倒退到旧唯物主义.陈志良1989年在答《哲学动态》记者问时说：“辩证唯物主义和历史唯物主义体系实际上是马克思主义哲学的一种扭曲的形态,是对马克思实践唯物主义的历史倒退.”“我国哲学界的重要工作之一,应是告别和扬弃辩证唯物主义和历史唯物主义的时代.因为这一哲学形态是对马克思实践唯物主义的全面倒退,它的要害便是忽视人的主体性以及社会、人类发展的自主性和多样性,而所有这些问题又源于‘物质本体论’这个根,它是马克思所批判、所扬弃的旧唯物主义在现代的‘复活’.”［4］王金福则在其力作《马克思的哲学在理解中的命运》一书中,指出辩证唯物主义有十四个方面的不足和缺陷.他说：辩证唯物主义对马克思哲学理解的基本缺陷在于它不理解马克思的科学实践观及由此在哲学上实现的变革的实质.具体表现在这样一些方面：第一,它没有正确理解旧唯物主义的主要缺点.第二,它始终没有理解马克思的意识对象观.第三,它不能深刻地理解马克思主义哲学的基本问题.第四,它不能理解马克思的新唯物主义在哲学出发点或基础上的变革.第五,它不能把实践、社会存在范畴理解为马克思主义哲学的基本范畴.第六,它不能正确理解实践的客观物质本性.第七,它在真理标准问题上陷入逻辑困难,它对“实践是检验认识真理性的唯一标准”的命题的论证是自我否定的论证.第八,它具有本体性的倾向.第九,它既不能科学
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值得注意的是,实践唯物主义论者虽对辩证唯物主义采取批评态度,但其中的不少论者又同时强调实践唯物主义和辩证唯物主义是一致的.如肖前说：“我认为马克思主义哲学实质上就是实践唯物主义.”同时也指出：实践唯物主义和辩证唯物主义二者并不是对立的.马克思主义哲学既是前者又是后者”［5］.陆剑杰说：“实践唯物主义的理解同辩证唯物主义的理解是一致的,按照这样的理解,马克思主义哲学也可叫做“实践的、历史的辩证唯物主义”.［6］P19周穗明、翁寒松在他们所著的《马克思主义哲学导论》里,虽然激烈地批评了辩证唯物主义,但他们依然认为,“实践唯物主义,辩证唯物主义,历史唯物主义不是三个东西,而是一个东西,是同一马克思主义哲学的三种不同表达”.这种情况说明辩证唯物主义在我国哲学界的正统的、主导的地位,以至实践唯物主义论者既想以实践唯物主义取代和扬弃辩证唯物主义,又不想给理论界带来过多的震撼,造成不必要的争论,它所期待的是“和平”的取代而不是批判地取代.
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三、辩证唯物主义的抗争和反批评
我国自建国以后,对马克思主义哲学作辩证唯物主义的理解,一直居于主导地位.辩证唯物主义（包括历史唯物主义）几乎就是马克思主义哲学的代名词.马克思主义哲学就是辩证唯物主义,这似乎是不言自明的真理.期间虽然也有几次关于哲学问题的讨论,如建国初关于过渡时期经济基础与上层建筑问题的讨论,1955年关于综合经济与单一经济基础的讨论,1956年至1957年关于过渡时期先进的社会制度和落后的生产力之间矛盾的讨论,1958年关于思维与存在有无同一性的讨论,但这些哲学讨论都是在辩证唯物主义理论体系的框架内进行的.无论讨论的结果如何,都没有动摇辩证唯物主义作为主导哲学的地位.而改革开放以后实践唯物主义思潮的兴起,却使辩证唯物主义受到空前的挑战.
因此,对实践唯物主义的批评,辩证唯物主义论者不能不进行抗争和反批评.北京大学哲学系教授黄楠森就多次申明他不赞同实践唯物主义的观点.他说：“不少学者主张以实践唯物主义来为马克思主义哲学命名,取代原来的名称――辩证唯物主义和历史唯物主义,并写出几本题为《实践唯物主义》的专著.我曾写文反对这样命名.现在我仍然对此不敢苟同.且不说这些《实践唯物主义》的具体观点,单单这个名称就可以引起不少思想混乱.”［7］P31
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