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摘 要：整体性是马克思主义理论的根本属性,整体性研究是马克思主义理论自身和人的思维的至上性的共同诉求.目前从一定意义上说,我国马克思主义理论整体性研究陷入自身无法克服的认识论困境.从本体论视阈出发,重释马克思主义理论的整体性是走出这一困境的路径之一.
关 键 词 ：马克思主义理论；整体性研究；困境；出路
中图分类号：A81 文献标志码：A 文章编号：1002-7408（2012）12-0056-04
整体性问题是近年来我国马克思主义理论研究的一个热点话题.围绕这一话题,国内马克思主义理论界展开了多方面研究,并取得了诸多成果,但同时也呈现出一些问题,其中一个重要方面,就是研究视阈的狭窄,主要囿于认识论和方法论视阈,而未进一步深入到本体论层面,这使得研究很难再继续深入下去.在此情形下,从本体论视阈出发,重释马克思主义理论的整体性无疑是一种明智选择.
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一、马克思主义理论整体性研究的认识论困境
从认识论角度看待马克思主义理论的整体性,这是目前学界在马克思主义理论整体性研究中陷入困境的最根本原因.表现在：
第一,以知性化思维方式去认识和研究马克思主义理论的整体性,使马克思主义理论的整体性研究呈现出简单化和庸俗化的倾向.我们知道,整体一般可分为有机整体和无机整体.无机整体是由各部分机械组合而成,等于各部分之和.对于无机整体,我们往往采用知性思维的“拆零”方式进行认识和研究.在它那里,整体不同于部分,整体与部分之间的关系是僵死的、凝固的、不变的.然而,对于有机整体来说,整体与部分之间却并不存在绝对的界限,“部分既是个体,又同样是整体”,[1]在它那里,整体大于各部分之和,采用知性思维的“拆零”方式并不能完成对它的整体认识和研究.正因为如此,对于人这个特殊的有机整体,著名分析哲学家维特根斯坦才会发出这样的感慨：“我们觉得,即使一切可能的科学问题都已得到解答,也还完全没有触及到人生问题.”[2]
遗憾的是,很多学者在马克思主义理论的整体性研究上却不自觉地采用了知性化的思维方式,将马克思主义理论整体视为一个死的客观认识对象,然后用“拆零”的方式条分缕析它的各个组成部分及其相互关系.学界对马克思主义理论具体内容的认识和理解有力地印证了这一点.传统教科书哲学认为整体的马克思主义包括马克思主义的哲学、政治经济学和科学社会主义,三者之和即为马克思主义.[3]后来,这一看法在反思和批判传统教科书哲学的思想浪潮中获得了一定程度的改观.不少学者提出,马克思主义理论还应该包括第四个或者更多的来源和组成部分,如政治学、法学、军事学、社会学、伦理学、历史学、文化学、教育学、人类学等.[4]然而,这些观点看似不同,但在思维制式上却存在着根本的一致性,即它们都是在用知性化的思维去解读本属于有机整体的马克思主义理论,从而使研究呈现出简单化和庸俗化的倾向.
第二,从整体主义出发,将马克思主义理论视为绝对整体,并且认为,研究马克思主义理论的整体性需要首先找到一种整体性的研究方法.这是以知性化的思维方式研究马克思主义理论整体性的必然的方法论诉求.这种观点认为,马克思主义理论是集政治学、经济学、法学、社会学、人类学等众多学科知识于一体的,因此,要想实现对超越了学科意义的马克思主义理论的整体性进行研究,就必须至少同时具备两个条件：一是在知识结构上,研究主体必须像马克思一样,具备多学科的知识背景；二是在研究方法上,必须要能够找到或创造出一种整体性的研究方法.这种单向性的思维制式无疑是天真的.就第一个条件来说,在当今学科知识越来越专门化和精细化的背景下,要求研究主体必须是一个“百科全书式”的学者几乎是不可能的,即使偶有“通才”,那也实属罕见.而就第二个条件而言,何谓整体性的研究方法?整体性的研究方法真的存在吗?这本身就是一个值得商榷和讨论的问题.因此,如果囿于这样的认识水平,我们对马克思主义理论的整体性进行研究就难免会陷入窘境.
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第三,从两极对立模式出发,将马克思主义理论理解为“事实整体”或“观念整体”,很大程度上致使马克思主义理论的整体性研究呈现出实用化和工具化的倾向.美国著名学者蒯因指出：“一般地说,何物存在不依赖于人们对语言的使用,但是人们说何物存在,则依赖其对语言的使用.”[5]由此看出,“何物存在”因为可以不依赖于人们的语言而存在,因此指称的是存在的客观事实；而“说何物存在”则因为必须依赖于人们对语言的使用才能存在,因此指称的是存在的观念形态.很显然,二者是有着质的差别的.然而,学界在马克思主义理论的整体性研究问题上却常常将二者的异质性模糊化或者绝对化：要么强调马克思主义理论整体存在的客观事实,要么彰显马克思主义理论整体存在的主观随意.
众所周知,马克思主义理论作为已经存在的历史文本,是一个现成地摆在那儿的、客观存在着的“事实整体”,谁也无法否认它存在的客观真实性.可是,对它我们却并不能像对待一件古玩那样,仅仅满足于简单珍藏的乐趣.马克思主义理论的整体性和它的价值是必须通过我们活人的努力研究,方能得以彰显的.在这个研究过程中,由于难免会介入研究主体的“合法偏见”,因此,马克思主义理论的整体性也不得不面临一个两难困境,即由客观存在着的“事实整体”转变为研究主体的“观念整体”,由单数的“一”转变为复数的“多”.如何处理和评价“事实整体”与“观念整体”,“一”与“多”的关系,是目前马克思主义理论整体性研究中的一大难题.也正因为此,马克思在针对法国“马克思派”中存在的宗派主义和教条主义倾向时,才会无奈地说出那句意味深长的话：“我只知道我自己不是马克思主义者.”[6]
综上可知,要走出马克思主义理论整体性研究的认识论困境,势必得从本体论层面予以反思.因为,按照黑格尔的说法,本体论、认识论和方法论本就是一体的,且本体论是认识论和方法论之根,它预先规定了认识论和方法论的内容和形式.因此,从本体论视阈重释马克思主义理论的整体性,无疑是走出目前马克思主义理论整体性研究认识论困境的明智选择. 二、马克思主义理论整体性研究的前提性反思
在我们看来,要切实做到从本体论层面对整体的马克思主义理论研究予以反思和批判,研究主体首先需要完成这样几个方面的前提性反思：
第一,重新审视目前学界已有的研究成果.黑格尔在评论康德以后的哲学家对康德哲学的继承与发展时曾说过这样一段颇让人回味的话,他说：“康德哲学主要在于指出,思维应该自己考察自己认识能力的限度.现今我们已超出康德哲学,每个人都想推进他的哲学.但所谓推进却有两层意义,即向前走或向后走.我们现时许多哲学上的努力,从批判哲学的观点看来,其实除了退回到旧形而上学的窠臼外,并无别的,只不过是照各人的自然倾向,往前作无批判的思考而已.”[7]没曾想,几百年后,这一段话却同样适用于当今中国的某些马克思主义理论研究者.
目前国内学界在马克思主义理论整体性研究问题上之所以会陷入困境,很大程度上就是因为仍囿于“旧形而上学的窠臼”,在思维制式上仍采用知性化的思维方式.殊不知,这一思维方式早已被马克思哲学所摈弃.马克思哲学正是在批判和超越旧形而上学的意义上完成了哲学史上的根本性变革.也就是说,今天的我们是在用马克思早已批判过的旧的思维制式来理解和诠释马克思新创立的学说整体.这就不难理解为什么旧形而上学会像鬼魅一样始终跟随着今天的马克思主义理论研究了.从这个意义上说,歌德用“纠缠”两个字来形容真理和谬误的关系真是再恰当不过了.他说：“谬误和水一样,船分开水,水又在船后立即合拢；精神卓越的人物驱散谬误而为他们自己空出了地位,谬误在这些人物之后又很快地自然地合拢了.”[8]马克思主义创始人以他们卓越的智慧和勇气打开了真理之门,可在他们身后,谬误的雾霭却再次包裹着他们追随者的心灵,使他们难以为追随者所认识和理解.由此看出,要想从本体论视阈重新阐释马克思主义理论的整体性,研究主体就必须首先整体性地反思和批判学界目前已有的研究水平和研究成果.惟有如此,我们才有可能真正站在马克思主义理论创始人已经达到的理论制高点上,去认识和把握整体的马克思主义理论.
第二,重新考量自身的“前理解结构”.对马克思主义理论,我们不可能站在庐山之外去描绘庐山,而只能站在庐山之内去
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第三,重新澄明研究活动的目的与任务.研究活动的目的与任务是研究主体解读研究文本的标准和尺度,它以逻辑先在的形式规定着研究主体对研究文本的解读模式.如果研究目的与任务是“诠释文本”即所谓的“文献学”研究,则研究主体必然会选择“返本”模式,尽量尊重文本作者的“原意”.相反,如果研究目的与任务是“使用文本”即所谓的“应用型”研究,则研究主体必然会选择“开新”模式,对文本采取功利主义的态度,尽量让文本符合自身研究的个人目的.
长期以来,受各种历史与现实等因素的影响,我们对马克思主义文本的解读大都是在“使用文本”的意义上进行的,“我们根据他在不同发展阶段写出的书籍、小册子、论文和书信对他的著述做出什么样的说明”,完全“取决于我们自己的观点”,以至于有多少人解读马克思,就有多少个“马克思”.然而,诚如美国社会学家赖特·米尔斯所言,“这些说明中的任何一种都不能代表‘真正的马克思’”,都不是“马克思”,“至少不完全是”.[12]由此可知,明确研究活动的目的与任务是“诠释文本”,还是“使用文本”,对研究主体的研究活动来说,确是至为重要的一个方面.
三、马克思主义理论整体性的本体论重释
“理解属于被理解东西的存在”,[13]这是当代哲学诠释学的箴言,表明理解总是本体论的,它揭示并表现真实的存在.所谓马克思主义理论整体性的本体论阐释,其意就在于从本体论视阈审视和关照马克思主义理论的整体性,从而揭示并彰显出真实的马克思主义理论的整体.对马克思主义理论进行整体性研究,这既导源于马克思主义理论自身的整体性诉求,又导源于“我们所属的这个物种和我们赖以生存的这个世界”.[14]因为从归根究底即本体论的层面上说,对整体的渴求是人的思维的至上性要求.人作为一种类的存在,“先天”地“存在一种系统感和对于我们思维的明晰性和统一性的要求——它们进入我们思维活动的根基,并完全可能进入到更深处”,[14]是我们不可回避、也无法取消的意向式“宿命”. 首先,整体性是马克思主义理论的根本属性,整体性研究是马克思主义理论的根ੑ
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