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摘 要 ：西方美学史在演进历史谱系上呈现从客体性到主体性再到主体间性的特质.现象学以降,主体间性在海德格尔和伽达默尔哲学美学中获致了在场形而上学主体间性和历史审美主义主体间性两重向度.准确界定主体间性美学两重向度不仅对于准确理解海德格尔和伽达默尔美学思想意义重大,对于理解整个西方美学发展进路的内在逻辑意义重大.

关 键 词 ：主体间性；艺术体验；在场形而上学；历史审美主义

[中图分类号]：I206[文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139(2012)-10-0219-02

一、海德格尔与伽达默尔主体间性美学概述

海德格尔现象学—存在论美学以及继海德格尔哲学诠释学美学对于主体间性美学都作出了自己独特的继承式发展.但是主体间性美学理论立足于这两个哲学发展阶段有其内在的理路结构,而并非可以不加区别地等而视之的.而应深入分析,把握主体间性美学在这两个不同阶段所凸显的理论旨趣的差异,进而具体而微地把握现代西方主体间性美学的理论架设.

1、海德格尔主体间性美学概述.存在论理论构成海德格尔整个哲学思想基础,理解海德格尔主体间性美学思想,首先要把握海德格尔存在论的基本思想.海德格尔在阐述存在问题在存在者层次上的优越性时说：“对存在的领会本身就是此在的存在的规定.此在在存在者层次上的与众不同之处是：他在存在论层次上存在.”【1】海德格尔主体间性美学也正是基于在存在论层次上理解存在者的.

揭示海德格尔主体间性美学的存在论语境,并非以此否定其主体性思想.相反,我们只有立足于海德格尔主体性思想,才能进而领会其主体间性美学思想.胡塞尔在评述自然科学与哲学的关系时说：“生活和科学中的自然的思维对认识可能性的问题是漠不关心的——而哲学的思维则取决于对认识可能性问题的态度.”他不仅说明现象学特殊的哲学使命和哲学旨趣,这一认识路向被合理地泛化到继现象学之后的海德格尔的存在论哲学.海德格尔首先关注存在论哲学的可能性前提,即此在在何种意义上可以被认识和述谓,并在其充分意义上表征世界的存在样式.正是在此处,主体间性美学理论萌生了.海德格尔存在论主体间性还不就是伽达默尔哲学诠释学意义上的历史审美主义主体间性,而是一种符合自身逻辑的在场形而上学主体间性美学.

2、伽达默尔主体间性美学概述.作为现象学—存在论哲学的时代性新发展,伽达默尔哲学诠释学尤其注重立足于既有的一切伟大的哲学传统,在主体间性美学理论上也逐渐突破传统,缔造自身新的范式.康德在阐述天才对鉴赏的关系时说：“为了把美的对象评判为美的对象,要求有鉴赏力,但为了美的艺术本身,即为了产生这样一些对象来,则要求有天才.”作为新康德主义者,伽达默尔在哲学传统上除了辩证汲取现象学理论之外,尤其注重汲取康德美学思想,特别是康德审美观.这对于伽达默尔主体间性美学理论的形成有密切联系.

面对既有哲学资源,合乎逻辑地继承更有助于传统的保存.这也是伽达默尔对于康德哲学美学传统的基本态度.在阐释康德关于趣味和天才的学说时,伽达默尔说：“在审美趣味领域内,样板和范例虽然有其特权作用,但是正如康德所正确指出的,这种作用并不在于模仿的方式,而在于继承的方式.”这种继承在伽达默尔这里是一种诠释性重建.这种重建不是主观性地任意解读,而是深入传统之中,这种哲学传统对于诠释者来说,首先意味着一种如海德格尔所说的“诠释学处境”.正是这种诠释学处境,使得伽达默尔开始思考主体间性的可能性条件.如他在阐释趣味的先验特征时说：“判断力批判乃是批判的批判,即这种批判探究在有关趣味事物中这样一种批判性行为的合理性.”这种哲学态度在思想前提上为其主体间性思想设定了基调,即主体间性更多关注批判的理论品质.这就凸显了其审美主义主体间性的理论维度.

二、海德格尔与伽达默尔主体间性美学两重向度解析

1、海德格尔“在场形而上学—主体间性”美学解析.海德格尔在场形而上学—主体间性美学思想首先从此在存在的优先性得到说明.海德格尔在阐释真理存在的方式时说：“真理本质上就具有此在式的存在方式,由于这种存在方式,一切真理都同此在的存在相关联.”【2】此在理论构成了我们解读其在场形而上学—主体间性美学思想的切入点.关键一点在于我们对于海德格尔此在存在结构的揭示.

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海德格尔在场形而上学—主体间性解析需要三个相互联系的阐释步骤,即形而上学性、在场性及其两者所规定的主体间性.首先,海德格尔主体间性美学思想有回归古典形而上学哲学的思想特征.他在《存在与时间》的最初以探讨形而上学引入自己的存在论时说：“我们的时代虽把重新肯定‘形而上学’当做进步,但这里的问题已久被遗忘了.”【3】形而上学可谓纵观西方哲学始终,但对于形而上学的诠释在各个时代有其不同的特质.这也并非否认形而上学作为语言概念没有在涵义上取得过必要的一致和一贯性,而是说它在不同时代、不同哲学家获致的问题和意义向度处于发展演变中.海德格尔将形而上学引入存在论,主要想说明其哲学旨趣并非经验型的人类学和民族性等,而是即凡而圣的在场形而上学.是经过了现象学哲学洗礼过的形而上学.其实是其在场性,这种在场性不是存在者的在场,不是存在本身的在场,而是此在的在场.是此在的在场使得存在者和存在者的存在得以显现并获得时间性的意义.正如海德格尔所说：“唯有此在存在,存在者才是被揭示被展开的.”而否则,“此在根本不在之前,任何真理都不曾在,此在根本不在之后,任何真理都将不在,因为那时真理就不能作为开展状态和揭示活动或被揭示状态来在.”【4】正是形而上学性与现象学结合之后的在场性,规定了海德格尔主体间性美学思想在传统与现代性之间保持了必要的张力,也最终型构了其在场形而上学—主体间性美学思想的特质和结构.

2、伽达默尔“历史审美主义—主体间性”美学解析.近年来,学界开始研究伽达默尔审美主义美学思想,也有学者尝试以其审美主义思想来框定伽达默尔主体间性美学观念.但伽达默尔的历史性思想没有被足够重视.因为只有揭示其历史性思想的基础效用,才能深刻把握伽达默尔历史审美主义—主体间性美学思想在美学思想史上的独特性.而不是浮泛

关于主体相关论文范文例文地将之与伽达默尔在场形而上学—主体间性混淆在一起难解难分.

如上所提,伽达默尔历史什么主义—主体间性试图回溯胡塞尔现象学哲学,试图从现象学中重新诠释存在主义.在其《在现象学和辩证法之间——一种自我批判的尝试》文中,他说：“在同样的意义（哲学是对人类生活形式所必须是什么的反思）上哲学诠释学也并非理解的艺术,而是理解艺术的理论.”将哲学诠释学解释为专门理解艺术或说艺术作品的理论以其历史性,亦即时间性意义上的有限性表征和超越历史性本身.如果说在海德格尔那里,其主体间性是超脱时间性的读者和超脱时间性的文本的关系的话,伽达默尔主体间性就是经过哲学美学辩证发展之后的历史性的文本与历史性的文本之间的关系.在论述胡塞尔和约尔克伯爵的生命概念的时候,伽达默尔说：“海德格尔把他的工作建立在胡塞尔现象学的意向性研究的基础上,因为这种意向性研究意味着一次决定性的突破,它根本不是像狄尔泰当时所认为的那种极端的柏拉图主义.”伽达默尔肯定海德格尔哲学对于胡塞尔现象学哲学是一种范式的突破,这透露出伽达默尔本人哲学观上对传统或曰范式的突破的自觉,尽管这是一件极其困难的事情.正是对于现象学的回溯性诠释,伽达默尔主体间性美学理论充满后现代性的理论特色,即将自身的存在境遇当做一个整体语境与另一个文本语境进行历史性的审美交流和对话,从而型构历史审美主义—主体间性美学逻辑机构和思想面相.

主体间性艺术体验的两重向度参考属性评定

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3、主体间性两重向度的内在逻辑关系解析.主体间性美学作为一个概念有其特定内涵,将其作在场形而上学主体间性和历史审美主义主体间性的义理区分的必要性在于：在结构上澄清作为现代哲学美学主流思潮的主体间性理论概念发生和演变的基本状况.海德格尔在为阐述操心的存在意义所获得的诠释学处境与一般生存论分析工作的方法性质时说：“我们本身向来所是的存在者在存在论上是最远的.”“我们本身向来所是的存在者”之所以是“在存在论上是最远的”,是因为这样的存在者是未经省察的经验,因此处于遮蔽的状态.主体间性尚未从主客二分的存在假象中挣脱出来.所以海德格尔说：“若要剖析此在的源始存在,倒必须与沉沦着的存在者层次上及存在论上的解释倾向针锋相对而从此在那里争夺出结果来.”存在者只有闯入此在的澄明境界,才能获致其存在的现实意义.如海德格尔所说：“真理唯独作为在世界与大地的对抗中的澄明与遮蔽之间的争执而现身.真理作为这种世界与大地的争执被置入作品中.”主体间性正是澄明大地中的主体与遮蔽世界中的主体的情景交往.存在者与存在者的存在在此活的情境中绽开属于自己的意义时间和空间.伽达默尔在阐述海德格尔关于诠释学现象学的筹划时说：“我们甚至必须承认,海德格尔的《存在与时间》一书的最初设计并不完全超出先验反思的问题范围.”这种说法并未在实质上抹煞海德格尔对主题间性哲学美学所作出的卓越贡献.但“虽然《存在与时间》批判地揭示了胡塞尔的先验主体性概念缺乏本体论规定,它仍然用先验哲学工具来表述其自身对于存在问题的解释.”伽达默尔这种对于海德格尔主体间性美学理论结构的解析同样适批判地适用于其历史审美主义—主体间性对于在场形而上学—主体间性的超越.

三、主体间性美学两重向度解析的意义与解释限度

1、主体间性美学两重向度解析的意义.将主体间性作海德格尔在场形而上学和伽达默尔历史审美主义区分并加以研究的意义主要有两点：一是以更加自觉的研究方法论意识解读现代西方哲学美学的最新成果,力求深刻把握美学前沿研究的范式和问答逻辑；二是以西方现代美学主体间性为切入点准确领会现代性理论的时代化的形式架设和内容纲要.

大学主体本科毕业论文怎么写
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首先,在现代西方美学研究方法论意识的自觉上,把握伽达默尔历史审美主义—主体间性对海德格尔在场形而上学—主体间性的超越.需要注意历史审美主义不仅仅就是缺乏理论自主性的表现论.伽达默尔在阐释审美存在的时间性时说：“审美存在对表现的依赖性,并不意味着缺乏或缺少自主的意义规定.”主体间性首先宣称自身意义规定性的独立,并以这种独立凸显主体间性所蕴含的历史和此在两个视域的融合及其必要的张力.其次,在对现代性理论的准确领会上,主体间性的两重性理论有益于我们从现代性理论内部把握其最新涵义.因为,“审美主义的发生是一个现代性的事件,它是对现代性的一种美学上的反思、批判.”审美主义理论作为现代性理论的一个表现有助于我们具体地把握美对于人的自由本质的揭示和彰显.“正是在审美活动中,人类能够理解世界,与世界交流,创造出意义,从而推动人性的生成,确立人性的尊严.”此处人类和人性均是在普遍性意义上讨论美对于此在存在意义的生成的效用,美的自由普遍性的揭示为主体间性两重性结构的彰显对于指导意义.李泽厚在阐释庄子哲学是美学时说：“个体的人的真正身心自由来自人类集体在实际上支配事物的必然性并使自然人化的结果.”正是人的个体性与类特性两个维度的良性互动不断赋予主体间性相对于现代性的流变中的时代特质.

2、主体间性美学两重向度的解释限度.主体间性两重向度的揭示不能抹煞主体间性固有的意义同一性.即自觉意识到主体间性美学两重向度的解释限度.这也是在方法论意识的前提中设定读者自己的历史性的必然要求.

伽达默尔在阐释其效果历史原则时说：“当我们的历史意识置身于各种历史视域中,这并不意味走进一个与我们自身世界毫无关系的异己世界,而是这些视域共同地形成了一个自内而运动的大视域,其超出现在的界限而包容着我们自身意识的历史深度.”主体间性正是在这个大视域中出入自身世界的内外,只是我们不能将此视域过度诠释为游离于具体美学范式的任意视域之间的比对.主体间性只有在效果历史情境之中才能获致其活的生命条件.故伽达默尔说：“效果历史意识其实乃是理解活动过程本身的一个要素,且如我们将看到的,在取得正确提问过程中,它就已经在起着作用.”只有充分扩充主体间性内在的基于逻辑张力的历史空间,效果历史才能获致最大的视域,也即此在的存在境遇才会在理性自身的指导下源源不息地绽开于大地上.

注释：

【1】【2】【3】【4】(德)马丁·海德格尔著,存在与时间[M]．三联书店,2006

参考文献：

[1]、(德)埃德蒙德·胡塞尔著,现象学的观念[M]．人民出版社,2007

[2]、(德)马丁·海德格尔著,林中路[M]．上海译文出版社,2004

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