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关 键 词 ：女性主义；公民资格；性别正义
摘 要 ：女性主义对公民资格理论传统的批判在凸现传统公民资格理论中女性之缺席的同时,却由于潜在的性别本质化分析而陷入普遍主义正义伦理的两难,关怀伦理成为女性主义摆脱正义伦理两难处境的另类思考.与以关怀为基础的路径相一致,差异性立场、身份政治转而成为女性主义表达其性别正义诉求的武器.但是如果妇女并非一种统一的性别象征,如何能够提出妇女的政治主张因此,建构一种基于宽容、对话、理解、友爱、团结基础之上的包容不同身份差异(包括性别差异)的公民身份和公民制度成为继身份政治之后女性主义进一步考虑的重点.
中图分类号：C913.68
文献标识：A
文章编号：1004－2563(2008)04－0052－07
女性,只能在生物学意义上说是一种统一的性别象征,在社会学意义上,女性并非一种统一的社会角色象征.女性的性别身份与其出身、血统、种族、所处社会阶级深刻纠缠在一起,呈现出多元的复杂性.正因如此,女性主义从一开始就不是一种声音的代名词,而是充满了多种理论诉求、争辩丛生的一个领域.女性主义政治理论由三种倾向性不同的探究构成：第一种是对历史上和当代的“主流”政治思想的批判性讨论,批判焦点是男性偏见以及虚假的普遍主义,通过这种批判,女性揭示出自身一直被排除在政治和政治思想之外的事实,要求获得和男性一样的平等对待.然而,在反对男性偏见和虚假普遍主义的同时,女性自身却不得不面对女性的性别本质化以及普遍主义正义伦理的难题；第二种探究体现在对传统观念的建设性的重新解释以及对主张和观点的重新修正,性别关系和性别分歧被明确地加以讨论,差异性的立场和身份政治为女性主义所关注,对普遍主义正义伦理之优点的讨论与以关怀为基础的路径形成对比；第三种探究起自于对妇女运动中的女性主义理论和政治行动之经历的反思,旨在超越性别意识,在多元争论的基础上寻找统一的理论基础,得出更为一般的政治哲学结论.在此背景下,女性主义在公民资格的基础上发展了女性主义的公民理论,女性的公民资格以及女性的民主潜力受到重视,女性主义的公民资格理论成为女性主义内部联合的一种有益尝试,目标在于超越性别身份的束缚,探寻女性存在之独特的社会政治意义,在一种更为广阔的全球化背景和后现代语境中寻找女性主义之未来.
一、以平等为目标的女性主义运动与正义两难
不论是在公民资格的历史传统中,还是在公民资格的当代理论形态中,妇女都是缺席的,性别差异或直接或潜在地成为妇女被排除在公民资格之外的理由.在亚里斯多德和其他的公民共和主义思想中,妇女被认为属于私人的家庭领域,本质上不关心政治或者甚至是反政治的存在,政治美德和品质明确地和男性相连.在许多基督教的和父权制的理论中,妇女的公民资格被认为是多余的,妇女的利益已经被她们的父亲或丈夫所代表.此外,将妇女置于和男人一样的地位被认为是相悖于由上帝所规定的自然秩序.贯穿整个公民共和主义,基督教理论和父权制理论的主张就是：妇女,由于她们的本性,是不能理性思考的,这就使得女性丧失了成为政治公民的资格.“自然权利”理论在18世纪末被开始用于提供公民资格权利的进步目的,然而在自然权利理论当中,男女之间被作出截然的划分.尽管妇女有着她们自己的品质,却仍然被视为自然地次于男人并应该由此而被排除在公民资格权利之外.妇女仅仅在她们作为母亲的能力方面被视为是有价值的,正如男性在他们作为公民的能力方面被视为有价值的一样.在这里,妇女的性别差异再次被建构为据以将她们排除出公民资格权利之外的基础.
这种反女性主义的排斥激起了女性主义的回应.一些女性主义者指出,即便男女之间存在某些差异,这些差异应该和公民资格无关而且不应该由此而剥夺妇女的权利.所有人生而平等并具有相同的自然权利的主张被运用在为两性要求平等的公民资格权利之中.在这一时期,即18世纪,伸张妇女的公民资格主要是通过对平等的诉求来加以捍卫.
作为这场运动的成就,妇女获得了法律上的公民资格.然而,在自由主义的法律条文中,公民资格是一个普遍性的概念,它要求抹去他或她本身的所有个性化特征从而保证其平等的公民身份和地位,“公民”被去除了性别、种族和阶级,成为一种抽象的个体和一种非历史化的存在.正如玛格丽特桑顿所指出的,“实际上,病态的法律目光根本不会看到多元的和异质的利益”.与此对公民的性别抽象化理解以及对女性之性别独特性的忽视相关,一种形式上的男女平等对待掩盖了男女之间事实上的不平等.一方面,自由主义已经在西方社会占据支配地位并设置了正义和公平的理想,另一方面,妇女却仍然是二等的或更为确切说是“第二性的”公民：妇女不论是在高层决策中的比例,还是在其他方面的社会地位相对而言都是非常的低.一系列有关妇女之二等公民地位的事实促使女性主义对占支配地位的自由主义的公民资格观念进行批判,她们指出,只要妇女的特质被漠视,只要妇女仍被作为二等公民来对待,那么,这种公民资格观念就是不完善的.
本文来源:http://www.sxsky.net/zhexue/sxzx/454406.html
简言之,自由主义的公民资格理想在为女性的平等要求提供了一个必要前提的同时,也给女性主义者们造成了一种进退两难的局面：或者是女性被视为等同于男性,这样一来,她们作为女性的独特地位和能力没有得到承认,她们的公民资格在本质上是不平等的；或者女性被视为是不同于男性的,这样一来,又回到原来的出发点,女性的性别差异成为其被排除在公民资格之外的理由,由此,公民资格所许可的权利和它所强加的义务又在实质上成为不平等.
在此,女性主义不得不面对如下的正义两难：一方面,“女性”需要公民资格理念被扩展以惠及自己,而且自由主义女性主义的“性别中立”议程正是某种形式的如上要求的逻辑结论；另一方面,女性也往往同时坚持认为,作为女性,她们有着独特的能力、天分、需要以及关照,因此,她们的公民资格的表达方式将是与男性公民资格的表达方式有所不同的.就是说,女性主义一方面需要以自由主义公民资格之性别中立作为自己的前提,即坚持是否具有公民资格与性别无关,另一方面,又需要正视自身的客观差异,避免以一种形式上的齐头式对待反造成新的不平等.
那么,妇女究竟是否应该被提供和男人完全一样的公民资格标准呢如果是,女性主义就难免直接和间接地将“男性的”生活方式和行为类型视为妇女的典范；如果不是,又如何看待女性平等的理想呢
二、以差异为重点的关怀、身份政治与差异性立场的认识论困境
与以平等的诉求来主张妇女之公民资格的女性主义者不同,一些女性主义者认为男女的性别差异不能被认为是和公民资格无关,相反,性别差异是一种潜在的公民资格来源,应该被给予足够的关怀和重视.妇女应该被包括进公民资格,在众多理由中, 最主要的理由是因为她们的性别差异将会导致一种更好的社会或更好的政治.例如,沃尔斯通克拉福特(Wollstonecraft)就曾经指出,作为公民的政治平等的确要求平等的权利和美德,但是却并不要求所有的公民都精确地拥有相同的责任和行为.相反,她认为如果公民们被允许以各种不同的方式为共和国服务,共和国将会变得更加强大.
可见,早在沃尔斯通克拉福特那里,就已经将关怀的道德视角纳入对公民资格的考虑,然而,将关怀伦理视为对正义伦理的另类思考,并形成学术论辩内容的却当属吉利根(carol Gilligan).“关怀伦理”这个术语,作为和“正义伦理”的区分,首先由吉利根所创造,她用这个术语来描绘她所认为的两种不同的道德推理模式,即与男性相连的正义伦理的道德推理模式以及与女性相连的关怀伦理的道德推理模式.占支配地位的“男性的”道德推理是将普遍的、抽象的公平和公正作为普遍性规定,并以从这种普遍、抽象的规定中引申出来的形式上的规则以及相伴而来的权利作为其出发点；与此不同,和关怀伦理相连的道德推理是特殊性的和情境性的,它强调滋生于具体环境中之特殊关系的责任,强调教养、关怀、同情和交流,通过一种移情的过程和关怀的行动强调特殊需要.吉利根指出：女性在自我和道德的发展上与男性有别,“男性的”道德发展模式只强调公正(正义)、个体性和自主性,忽视了一条不同的“关怀”路线.
吉利根的阐释被当代的母性女性主义者(ma-ternalist feminists)大量地利用,她们将关怀伦理等同于妇女特殊的、优良的道德视角.例如萨拉拉迪克(Sara Ruddick)寻求将“母性思想”发扬为一种男性统治文化的解毒剂以及一种可替代的在世生存之景观,爱尔希坦(Jean Bethke Elshtain)则通过揭示母性思想的政治意涵以及重新构造政治意识的努力,向她视之为女性主义运动的母性恐惧症(matriphobia)进行挑战,妇女的道德被提升为一种应该被整合到政治当中并作为一种更好的政治和公民资格之基础而发挥作用的优良的道德形式.
与这种关怀伦理的路径相一致,在政治领域,女性主义要求在当前的自由主义民主体制之上加上一种基于妇女身份的政治.例如在杨(Iris Marion Young)看来,妇女的压迫并不在于被阻止到参与完整人性的实现当中,而在于特殊的女性价值和行动被一种过度工具主义和极权主义的男性文化所否定、所贬低.因此,妇女的身体和传统的女性行为应该被视为社会和政治所需的积极价值的源泉.从这个角度来看,身份政治可以被理解为是一种女性主义关怀伦理立场在政治领域的发展和运用,建立在女性的性别经验基础之上,其目的是对越来越被视为一种不公平的、歪曲的男性视角构成一种纠偏和矫正.由此,关怀伦理以及女性主义身份政治的理论立场尤其是意在为政治理论当中的女性主义对男性偏见的批判提供一种必要性和有效性的解释.
与此同时,关怀伦理和身份政治的联合也促使人们对吉利根的研究所暗指的本质主义进行批判,批评意见认为吉利根的研究把妇女视为一个同质的群体,用一种单一的“不同声音”讲话,从而忽视了她们特殊的历史境遇或文化境遇.在反对基于L生别的压迫的意义上,本质主义的策略有利于良好的政治,然而事实上,这种本质主义策略的优越之处是值得质疑的：第一,是否存在一种统一的基于女性身份基础之上的性别经验第二,这种对妇女之特殊性道德的强调是否会走向它所反对的那种权威,从而反过来落入对现状的赞成
首先,关怀伦理和身份政治所持的差异性立场本身,按其自身逻辑发展,会不可避免地形成对所谓统一的女性立场本身的解构,从而表明某种统一的基于女性身份基础之上的性别经验之不可能.试想,如果差异性的立场可以根据男女之性别的社会划分来确定,那么,任何社会划分都应该被严肃地作为一种立场之来源来对待.例如种族划分、性别倾向、身体能力、或者年龄,等等.这样一来,就可能存在着一种黑人女性的立场、女性同性恋的立场、工人阶级的女性的立场或者其他等等诸多的差异
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