道德方面有关哲学观点论文,关于康德的伦理学思想之我见相关论文范文集

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摘要：康德的伦理学思想包括伦理的理论哲学（道德的形而上学）以及伦理的应用哲学（实践的人类学）,忽视任何一部分都将造成对康德伦理学思想的误解.本文旨在立足于整体,重点剖析康德如何构建其伦理理论哲学部分,进而说明道德的形而上学很有必要,道德形而上学应用于人类学时就是康德所说的以德配福,这是寻找至善的唯一出路.

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关键词：康德伦理学思想形而上学至善

一、康德伦理学思想概述

康德非常赞同古希腊哲学将知识的区分为形式的知识和质料的知识,形式的知识即逻辑学,质料的知识包括经验的物理学和伦理学,前者研究现象界的自然规律,后者研究物自体界的自由规律.“就像纯粹数学区别于应用数学、纯粹逻辑区别于应用逻辑一样,如果人们愿意,也可把伦理的纯粹哲学（形而上学）与伦理的应用（即应用于人性）哲学区别开来”可见康德的伦理学思想（此处借鉴倪梁康教授说法,伦理学思想是用以区别日常生活的伦理思想,一个人的伦理思想常常是自相矛盾的,但伦理学研究则不可以自相矛盾,否则就无所谓一种“学”,而只能是某种“法”.）包括两个方面：一个是伦理的理论哲学,一个是伦理的应用哲学.前者探求伦理的本源,找出道德的普遍必然性的先天综合判断,后者是将伦理原理应用于经验的人类,涉及道德规范的实践,良心和品德的形成.也就是说康德的伦理学不仅研究道德哲学,实际上又被他的伦理学所容纳.任何忽视其中某一部分,或者以某一部分覆盖整体的做法都势必导致对康德伦理学思想的误解.

二、康德道德形而上学体系的形成

休谟从彻底的经验论出发质疑了自然科学的因果律,惊醒了康德的理性主义独断论的迷梦,致使康德寻找到、并且严格划界了因果律的两个作用领域,即现象界的自然因果律和本体界的自由因果律.康德在《纯粹理性批判》中批判了自然（必然）的形而上学,同时也为伦理（自由）的形而上学预留了空地.人作为自然存在和自由存在的理性存在者,在单一的自然存在状态下符合自然必然律,不可能是道德的存在,而当人超越自然感性必然的束缚,在自由的存在状态下就可以是一个道德的存在.康德认为以往的伦理学,如笛卡尔、爱尔维修认为人是机械的自然存在,完全服从自然必然律,这犯了让自然因果律侵入到伦理学领域企图取代自由因果律的错误,而亚当·斯密的道德情感论、边沁的功利主义就是让自由因果律跑进了自然界去寻找道德规律.这些学说都是建立在经验的基础上,仍然无法回应休谟的质疑,也就是说既然经验无法为科学知识奠定基础,那么经验也不能为人类行为找到一个普遍的正当无误的根基.经验只能提供实然,而不能提供应然,所以康德认为伦理学的基础绝对不能是经验的,而必须是先验的,是本体界的自由因果律.在此意义上可以说是康德挽救了形而上学,即伦理学以形而上学为基础,同时形而上学也必须在伦理学界才能成就.

三、康德道德形而上学体系的主要内容

1.理性是建构的基点

康德认为人是理性（康德的理性概念具有努斯的超越性和逻各斯的规范性的双重特性）的存在者,人可以摆脱自然界感性、偏好的束缚、干扰获得抉择意志的自由,这是一种消极的自由,这种自由给人带来了道德责任；同时自由的理性的人又可以自立法、自守法,获得积极的自由,这种自由就是自律.此时人能够完全摆脱了感性世界的束缚,成为一个自由的存在,成为一个道德的存在.这个自由意志的自律就是一个理性的存在给自己立法并命令自己遵守的定言命令（绝对命令）即道德律也就是自由因果律.理性成为康德伦理学思想的构建基点,理性的最高使命是产生善良意志.

2.善良意志是道德善的必要条件

善良意志是康德伦理学思想的核心概念.如何理解善良意志成为理解康德伦理学的关键.首先所谓意志,即欲求能力,是通过其表象而成为该表象的对象的现实性之原因的能力.在康德的伦理学中,将意志分成两个层次：一方面是指受感性经验影响的一般理性的意志,另一个方面是指不受感性经验影响的、以纯粹理性为规定根据或行为动机的意志,也就是善良意志.同时康德认为“在世界之中,甚至在世界之外,除了善良意志之外,根本不可能设想任何能够被认为是无条件而善的东西.”善良意志的善的无条件性体现在：它是先天的,是纯粹的,是理性意志本身的善,不因目的善而善,不因效果善而善,因其本身而善,是具有内在价值的无条件的善.在《道德形而上学》中康德采用对比论证和伦理学的合理性证明,论证一切善美之物包括幸福都是有条件的善,都必须以善良意志为基础,才能有善的价值.从而说明了虽然善良意志不是唯一的善,但是善良意志是一切行为、品质有无道德价值的必要条件,可见只有善良意志才是唯一的无条件的善,而且在享有幸福的同时必须拥有善良意志才能达到至善即完满的善.

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3.义务的三个命题

善良意志在经验世界的体现为“义务”,这是一个与“偏好”相对应的范畴.康德说：“我们必须从理性的实践能力的规定性的一般规则到义务概念的来源循序渐进并且明确地加以表述.”因为义务包含善良意志的概念,而自身主观方面的限制更能凸显善良意志.由此,康德提出了义务的三个命题：1.义务是道德行为价值的根据和标准.2.出于义务的行为其道德价值不取决于所要达到的目标,而取决于所被规定的准则.3.义务就是由尊重规律而产生的行为必然性.三个命题归结起来就是一个绝对的、普遍的、必然的规律,即绝对命令.

4.普遍道德法则的可能性

在康德的伦理学体系中,义务还只是普通的道德范畴,只有达到绝对的道德命令才进入纯粹理性范畴.道德命令是比义务更高的范畴.通过批判经验主义、幸福主义、功利主义,康德分析一切情欲、偏好、利益都不能作为道德的根据和原则,因为其都不具有普遍约束性.康德的伦理学致力于必须找到完全超脱经验的、纯粹理性的、具有普遍约束必然性的道德法则,也就是要找到表达规律的先天综合判断.可是这样的道德法则何以可能呢?

“自由是道德法则的存在根据,道德法则是自由的认识根据”康德的道德法则的可能性与理性自由是息息相关的.没有自由则不可能超越感性的束缚寻求到纯粹理性的道德律,而同样如果不是道德律在我们理性中早就被清楚地认识到了则我们是绝不会认为自己有理由去假定有像自由这样的一种东西的.道德律是每个有理性者所不能否认的事实,这个基本法则的意识被称为理性的一个事实,这一法则看作是被给予的,它不是任何经验性的事实,而是纯粹理性的唯一事实,纯粹理性也借此而宣布自己的原始立法地位.（在康德的这段论述中用理性自由来论证道德法则的可能性,又用道德法则的可能性反证了理性自由的实在性,即我们通过认识到道德法则而认识到我们自己的自由.自由的理念是一个悬设,但是道德法则是一个事实,自由只有从实践的眼光看才是一个事实.到了《判断力批判》中,康德直接把自由称之为一个“事实”了.） 5、道德法则的三个公式

作为道德法则的基本法则的绝对命令只有一个：“要这样行动,使得你的意志的准则在任何时候都能同时被视为一种普遍的立法的原则”.通俗地说,就是做人人都应当做的事.

道德法则的第二个公式——人是目的：“你的行动,要把你自己人身中的人性,和其他人身中的人性,在任何时候都同样看作是目的,永远都不能只看作手段.”（其论证可以从理性开始,由理性中的努斯演绎出自由,由逻各斯演绎出自律,自由意志的自律,即理性存在者以自身为目的）

道德法则的第三个公式——意志自律：“通过立法而和可能的目的王国相一致,就像自然王国中一样.”即,每个理性存在物的意志的观念是普遍的立法意志.”罗尔斯提示说,这个观点是康德对卢梭《社会契约论》中：“人只有服从自己为自己所规定的法律,才变成自由.”这一命题的演绎.

康德认为这三个公式是统一的,其中任何一个都包含着另外两个的结合.但罗尔斯认为这些公式是从不同眼光来看绝对命令的.第一个公式,从代理人的眼光来看某个道德情景,我们将使我们的理性行为的准则接受绝对命令的检查；第二个公式,绝对命令指导我们把自己以及他人看作是被我们的受推崇行动所打动的人；到了第三个公式,我们又回到了代理人的观点,但是这一次,这个代理人不是屈从于道德要求的人,而是似乎是确立了普遍法则的人：在这里,绝对命令程序被看作这样的一个程序,遵从那个程序以及对其意义的充分掌握使我们能够把自身看作为一个可能的目的王国建立普遍法则的人.

那么康德认为怎样的行为才算道德的?康德伦理学思想中的善恶评价标准如何呢?

6.道德评价的标准——义务论

首先,承认自由是评判行为是否具有道德价值的前提.其次,符合道德法则的行为即是有道德价值的.第一步就是看这一“行为本身”是否客观上符合于道德法则,如果它符合道德法则,那它就是“合法的”,但这时我们还不能说它是道德的.第二步.即进一步考察了这一行为的“主观动机”是不是出自对道德律的敬重.即是否以道德自身为目的之后,我们才能说它是否是道德的.对此,康德自己是这样说的：“不管行为的动机是什么,只要行为符合法则,它就具有合法性；如果在行为具有合法性的同时.行为的动机又是由义务观念所激发的,那么,行为与法则间的这种一致就具有了合道德性”.

“绝对命令”作为道德&#

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