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摘 要 ： 公共精神是人类自古就有的一种精神现象,它涉及人类的经济、政治、文化等所有的公共生活领域.随着现代社会公共领域的生成,公共精神正逐渐成为分析现代文明和现代社会的理论资源和学术范式.文章提出公共精神是人类共同体的精神纽带、公共精神是人类理性的公共运用、公共精神是人“类”意识的伦理表征等三个观点,以进一步理析公共精神的深层涵义.
关 键 词 ： 公共精神, 哲学意蕴, 类本质
中图分类号：B 0-02文献标志码：A文章编号：1671623X(2012)02006506
“公共精神”作为人类自古就有的一种精神现象,其涵义甚为庞杂,涉及人类的经济、政治、文化等所有的公共生活领域.尽管现今它仍是一个概念模糊、理论框架松散、学术传统缺乏的研究主题,然而随着近年来学界对“公民社会”、“公共领域”、“公共性”等论题的热烈讨论,公共精神也逐渐成为社会科学和人文科学的前沿课题.如果把公共精神看作是现代性的重要表征和应然诉求的话,那么公共精神也必将成为分析现代文明和现代社会的重要理论资源和学术范式.对于什么是公共精神,以往学界并没有取得太大共识,在不同的时代背景其涵义和所指也大为不同.为此,需要从公共精神的起源、演嬗和走向的历史本真层面去探析和指认其真正意涵.
一、公共精神是人类共同体的
精神纽带在平常的生活中,可以看到以各种名义或目的聚集起来的各种不同人类群体,它们或是因为政治权力、种族关系以及革命运动而组成,或是以宗教信仰、兴趣爱好等为基础,这都属于某种共同体.“人类共同体”是一个涵义宽泛的概念.匈牙利哲学家阿格妮丝·赫勒给“共同体”下的定义是：“共同体是可以在其中获得相对同质的价值体系,以及个人必然从属于结构化的和有组织的团体或单位.”［1］也许不同的共同体代表不同的功能、信仰或兴趣、行动,但最主要的是,其基础是必须要有足够的吸引力和足够的持久力以结合许多的人,激发忠诚的意识,并引起明显的认同感.这种促使人们组成各种共同体,并维持和繁荣共同体的一种内在、持久的精神质态被称为公共精神.
这里提出“人类共同体”概念,试图说明两层意思：一是指共同体是人类生活的既有现实样式,因而公共精神是与人的存在相同一的概念；二是指人类必须要以共同体的样式生活,因而必须培育人类丰富的公共精神.就前者而言,纵观整个人类发展的历程,人们都是以各种各样的共同体方式生活并延续着,直到今天,人们仍以不同的认同符号,组成不同的共同体,体认人生
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就后者而言,人们之所以必须以共同体的方式生活,这是因为人就其本性上,是“需要归属感的生物”；就其本质上,是“社会性存在物”；就其本份上,是“相互义务的对象”.政治思想家伯林指出,“最起码自亚里士多德以降,归属于一个愉快地认同的群体的欲望已经被看作是人类的一种自然的需求：家庭、氏族、部落、社会等级、社会秩序、阶级、宗教组织、政党、最后是民族和国家,所有这些都是人类这种基本需求实现的历史形态等拥有共同的祖先、共同的语言、习俗、传统、记忆,长期持续地生活在同一块土地,这些就被认为构成了一个社会.”［4］社会就是广义上的“人类共同体”,人们在社会上对于空虚、疏离及失去认同,会产生畏惧之感.这种恐惧胜过一切别的恐惧,从而产生对共同体的渴求——渴求与别人建立一些关系,克服一切的孤立、分隔及生活中的其他考验.所以,人就其本性上,是“需要归属感的生物”.其次,人就其本质上,是一种“社会性存在物”.马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中明确指出：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物.在其现实性上,它是一切社会关系的总和.”［5］56动物是孤立的,每个个体即便群居共生,其本质都不会发生任何变化,它们的本质是先天决定的,是由其生物本能和遗传获得的.而人不同,一个人刚生下来还不算一个真正的人,或只是一个可能的人.要获得人的本质,必须由与他人交往,形成一定的社会关系来体现.所以,人只有归属于某种某些群体,以群体的同质性区别于其他群体的特性,才能获得对自我的认识和定位,并使自我的发展确定在某些可凭藉的基础上.在现实中,由于人们所归属的群体之间存在着差异,因此,每个人无不打上这种群体的烙印,带有群体的特性,也形成了人们经常所说的人的国民性、民族性、阶级性等.正如马克思所指出的：“社会人的一定性质,即他所生活的那个社会的一定性质”［6］.最后,人就其本份上,是“相互义务的对象”,因而要有公共精神.人类社会何以能形成?其运作的保证机制是什么?文章认为,就在于人的“交往”和“实践”活动.马克思在《雇佣劳动与资本》中指出：“人们在生产中不仅仅同自然界发生关系.他们如果不以一定的方式结合起来共同活动和相互交换其活动,便不能进行生产.为了进行生产,人们便发生一定的联系和关系；只有在这些社会联系和社会关系的范围内,才会有他们对自然界的关系,才会有生产.”［7］交往不仅使个人主体性得以形成和发展,而且也使人们的本质力量得以提升.在现实的交往中,人与人在精神上和物质上彼此创造着,一个人对于另外一个人来讲,就是一个对象化和被对象化的交互对象.交往就是“人们对人们的加工”.交往和实践在促进人的发展的同时,也促进社会的繁荣和发展.“个人（他们的力量就是生产力）是分散的和彼此对立的,而这些力量从自己方面来说,只有在这些个人的交往和相互联系中才能成为真正的力量.”［8］而“各民族之间的相互关系取决于每一个民族的生产力、分工和内部交往的发展程度.这个原理是公认的.然而不仅一个民族与其他民族的关系,而且一个民族本身的整个内部机构都取决于它的生产以及内部和外部的交往的发展程度”［5］68.正是对交往和实践的积极参与及融入之公共精神力量,推动着人类社会历史的形成和发展.
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