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[摘 要 ]美学的哲学性和科学性,长期以来一直是人们热烈讨论的话题.美学是哲学的一个分支,却有着诸多的科学因素.从19世纪末到20世纪初,羡学逐步与哲学分离,而深受科学思维的影响,心理学美学一时成为最有影响的美学潮流.但是,心理学方面研究的进展,并未能取代哲学美学,相反,此后美学的发展,却呈现出走出科学主义的倾向,并继续在哲学与科学之间徘徊.一个世纪以来,美学不断吸取最新科学研究的成果,但也不断突破科学的局限,以发展和完善自身.总的来说,要发展美学,就要坚持美学的人文立场,同时也不拒绝科学研究的成果.
[关 键 词 ]科学美学
哲学美学
人文立场
[作者简介]高建平(1955― ),男,江苏省扬州市人,美学博士,中国社会科学院文学研究所研究员,学术委员,博士生导师,主要从事美学和文艺学研究.
[中图分类号]B83-02
[文献标识码]A
[文章编号]0439－8041(2010)01－0087－10
作为一个学科的“美学”,即鲍姆加登和康德意义上的“美学”形成以后,就成了哲学的一个重要分支.从那时起,一位哲学家如果试图建立自己的哲学体系,而其中缺少美学的话,就会有体系尚未完成之感.19世纪是一个美学大发展的世纪,特别是在德国,所有的哲学家都要谈美学,而所有的美学家也都是哲学家.康德以他的三大批判完成了一个哲学上的大体系,也给所有哲学家带来建立大体系的诱惑.康德既树立了一个榜样,也成了一个超越的对象.在以后的一个世纪里,哲学家们都以建立体系作为哲学家资格的证明,而他们在哲学体系中都要给美学留一块位置.谢林如此,黑格尔如此,叔本华、尼采等许许多多的哲学家们都是如此.
然而,19世纪同时也是一个科学大发展的世纪.科学的发展一方面对哲学产生着深远的影响,一方面又不断呈现出切断与哲学联系的倾向.哲学号称是一切科学之母,但这个科学之母所生出的儿女,在长大成人后就自立门户了.也许可以说,近代社会中科学的一切发展,都呈现出一种与哲学相脱离的趋向.不仅如此,在19世纪,出现了一个相反的过程,即哲学反过来以科学为基础,将实证的科学所形成结论加以扩展、普遍化.但是,并非所有哲学都能与实证的科学达成妥协.于是,在哲学中又进一步形成分化,形成愿意与科学妥协的实证哲学和不愿与科学妥协,甚至将相信科学的现代人指责为科学原教旨主义者形形色色的现代或后现代哲学流派.科学与哲学的复杂关系,将美学夹在了中间.美学是走向哲学还是走向科学这是19世纪末和20世纪初美学的一个核心问题.
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一、美学中科学精神的起源
英国美学家鲍桑葵在总结古希腊美学时,提到三个原则,这就是“道德主义原则”、“形而上学原则”和“审美原则”.古希腊人根据“道德主义原则”来评判作品中的人物形象,以及在对人物形象处理时所体现的总的道德倾向.他们根据“形而上学原则”来评判艺术作品与真实的关系,论证体现在作品中的真理性,并考察模仿与原型相比是失真了,还是更为真实.这两个原则,尽管在现代社会仍有-影响,但在现代形态的美学建立时,美学家们已经不再受它们的困扰.当然,道德问题和形而上学认识论问题仍以其他的形式呈现出来：艺术可以在人类的道德生活中起什么作用它的道德意义在什么形式存在和表现艺术是否可以增进人的知识增进什么方面的知识它们对人生是否有着积极意义这一类的问题仍然存在.现代美学仍将面对这些问题并提供自己的回答.
而第三个原则,即“审美原则”,是一种形式主义原则.对此,鲍桑葵的表述如下：“美寓于多样性统一的想象性表现中,即感官性表现中.”“多样性统一”代表着一个形式主义的大传统,它深深地植根于西方美学之中.从古代社会,到中世纪,再到近代,这种形式主义的原则都保持着,并以不同的形式,在不同的哲学框架中表现出来.到了20世纪,美学的发展似乎超越了这个阶段.20世纪的人试图探讨：在什么情境之中,以什么为目的,有什么样的多样,又是怎么统一起来的他们不再满足于“多样性统一”这一似乎什么都说了,但却什么也没有说的套路和模式.但毕竟,从某种意义上说,他们仍是在回答希腊人提出的问题.
现代美学是在18世纪出现的.如果说鲍姆加登预示了它的出现的话,那么,严格说来,是在康德那里它才建立起来.康德留下了两个传统,一是形式主义传统,一是审美心理学的传统.这两个传统,一个属于外在世界,另一个属于人的内心世界.康德的独特之处,并不在于发明这两个传统,而在于以一种独特的方式,将这两个传统结合在了一起.康德认为,美不在于对象的概念本身,不在于基于这种概念的完善性,而在于对象的形式适合于使人的知解力和想象力达到和谐.这样一来,形式主义传统就找到了它的心理基础.与康德不同,黑格尔的美学是一种以内容而不是以形式为中心的美学.对于黑格尔来说,艺术和审美上的细节是微不足道的,重要的是历史过程.这是一种历史一哲学的方法,这种方法不是直接面对细节,而是将细节归结于整体.美和艺术都是理念的感性显现,这种显现,或者说外在的形式和细节,都要从理念的发展所达到的具体阶段的角度来解释.存在于外在世界背后的理念与人的心灵相通,而不是对象的外在形式与人的感知能力相适应.
鲍桑葵提出,在黑格尔以后,德国美学出现了一个“后康德派”,这一派的美学家更愿意就事论事,有“给一个明白的问题找到一个明白的答案”的愿望.后康德的“精密”美学就是由此而产生的.这是一个奇特的现象.康德是一位近代哲学大体系的始作俑者.19世纪的许多哲学家,都是在他的影响下毕生致力于思辨哲学体系的建设的.然而,恰恰是这位康德,成了走出思辨哲学体系的“精密”美学的先驱.
这一“精密”美学,照鲍桑葵看来,以赫巴特、叔本华、齐美尔曼为代表.我们知道,叔本华代表着“意志论”的哲学.将叔本华归入到“精密”美学之中是很奇怪的,由此,鲍桑葵觉得需要多说几句：叔本华的美学具有神秘主义、悲观主义和形式主义相结合的特点；神秘主义表面上离“精密”美学很远,但实际上,神秘主义的根源在于“对于直接性的热爱和对于有系统的思想的迂回方法的嫌厌”,于是,它与一种对直接可感性的追求又是相通的.对于神秘主义者来说,需要的是直接面对对象的外观产生想象,而不是将对象的外在形式归结为某种体系性思辨或对象背后的本质.他认为,康德的“物自体”不过是一种抽象的意志而已.这种抽象意志经过客观化,就形成“柏拉图式的理念”,或者说事物的永恒类型.这种“柏拉图式的理念”,是将历史抽象出去的纯粹形式,才是美和艺术的对象.如此,叔本华所讲的这种纯粹的形式,提供了与现代自然科学接轨的可能性.
在叔本华的影响下,发展出了赫巴特和齐美尔曼等人形式主义的“精密美学”.赫巴特从康德关于审美判断本质上是单称判断读出了审美对象与 环境相脱离而单纯呈现的含义.他坚定地认为,用高贵、漂亮、哀伤与严肃一类的词来形容艺术品没有什么价值.音乐的美要在乐音中找,绘画的美要在色彩间找,雕塑的美要在轮廓线上去找.这种思想发展到齐美尔曼时,离科学美学就只剩下一步之遥了.齐美尔曼试图用引起快感与不快感的形式来确定自然界和艺术中的美,这是他接近科学美学的地方.但是,形式主义者一般说来都是理性主义者,齐美尔曼认为,一种形式是否能够给人以快感,不是由眼睛和耳朵,也不是由经验所决定,而是由思维所决定.于是,“美学并不是一种经验科学,而是一种先验科学”.因此,尽管他关注直接可感的形式,这种理性主义的立场使他不能走出“自上而下”美学的传统.
二、19世纪科学与哲学的分离
科学与哲学的关系问题,是现代思想中一个非常重大的问题.人们对这个问题的回答,与他们对科学和哲学的根本性质的理解联系在一起.科学和哲学,再加上宗教,这三者最早是同源的.原始巫术,既是原始人的宗教,也是他们的科学.最早的希腊哲学家,同时也是科学家.在近代社会,科学的发现常常构成哲学的基础.对于笛卡儿来说,“数学是唯一使他真正感到满意的学科,因为它的证明具有确实性.因此,它应当作为其他学科的楷模”.牛顿在数学之上,又增加了一个学科的楷模或模式,这就是力学.他“不仅把机械论的解释模式成功地应用于广阔的事实,而且还希望‘我们能够利用同样的推理方法从力学原理推导出自然的其余现象’”.牛顿所代表的,是一种对于上帝存在的“物理一神学证明”,上帝是第一推动者,是“第一因”.我们“崇拜‘这伟大工程师’的数学天才和力学专长”.这个“第一因”本身不能从力学得到解释,那属于神学的世界.但是,在它之后,我们就来到了物理的世界.这种思想发展到法国唯物主义哲学那里,就形成了“人是机器”的学说.从16世纪到19世纪,科学家常常以胜利者的姿态出现,迫使哲学家们紧随其后,把科学家在某个具体领域所作出的发现引申到更为广阔的领域.这种引申,有时也有一点道理,有时则没有什么道理.这种情况到19世纪,就发展到了这样一个阶段,科学家们不再对哲学感兴趣,而只对实在的事物感兴趣,从而出现了科学与哲学的真正的分离.
一位从德国移居到美国学者汉斯-赖欣巴哈曾这样写道：
哲学教科书常常也包含着论十九世纪哲学的一章,写作这一章的方式则与写作论以前各个世纪的章节一样.这一章提到的人名有费希特、谢林、黑格尔、叔本华、斯宾塞和柏格森等人,并把他们的体系记叙下来,一如这些体系是和以前各世纪的体系同属一类的哲学创造.但是,体系哲学到康德就终止了,在哲学史上讨论以后的体系时,如再把那些体系放在康德和柏拉图的体系的水平上,那就是一种误解.这位作者认为,哲学并非天生就是思辨的,“哲学思辨是一种过渡阶段的产物,发生在哲学问题被提出,但还不具备逻辑手段来解答它们的时候”.康德以前哲学是“得不出更好的答案所以作出了一些假答案”.于是,思辨的方法到了康德就发展到了顶峰,在他以后,哲学这时候不再需要思辨了.科学发展起来,哲学就发展成为科学,对于所提出的问题有了真答案,或者起码是有了到达真答案的途径.从此以后,继续使用思辨的方法,就只能制造无益无用的自言自语而巳,于是,“体系哲学到康德就终止了”,在此以后出现的都是一些伪体系.或者更为准确地说就是,到了19世纪,科学哲学就取代了思辨哲学.
当然,这个观点是很片面的.对于美学研究者来说,赖欣巴哈所提到的这一串名字具有无与伦比的重要性.并且,哲学和美学的发展,迫使我们每隔一些年,就要在这串名字的后面再加上几个.我们所说的“美学”,正是在18世纪逐渐形成,而在19世纪上面所提到的这些哲学家那里得到了发展.没有这些人,就没有美学这个学科.但是,他这段话毕竟说出了一个重要事实,这就是在19世纪,科学与我们所熟悉的一些哲学家的哲学分道扬镳了.我们一方面有一大批著名的学者,在一个被称为“哲学”的学科内活动,写出了卷轶浩繁的著作,取得了巨大的成就,由此,我们甚至可以说,19世纪是一个哲学的世纪,一个形而上学的世纪.在康德以后,出现了一批哲学巨人,创造了一个又一个形而上学的体系,美学被置放在这些体系之中.另一方面,这个世纪中又出现了无数的科学家,他们从事着具体的实证研究,这些研究的成果转化为生产力,从而彻底地改变了世界,使整个世界呈现出与过去的时代完全不同的面貌.从这个意义上讲,我们又可以说,19世纪是一个科学的世纪.
三、科学与美学的结缘和科学美学的兴起
说到科学美学,我们需要区分两个概念：一个概念是科学研究中有美学,另一个概念是要创造一种科学的美学.前者是说,在科学研究中,美学起着引导的作用,美学的追求给科学家提供了想象力的源泉.后者是说,那种不科学的美学终结了,科学的美学时代来临了.
这里,我们先说前者,即科学研究中的美学.在科学研究中,一些美学的追求提供了启示.在这方面,最著名的例子,是开普勒对天文学的研究.开普勒的思想,在某种程度上可以说是哥白尼思想的发展.哥白尼日心说,只是说地球和一些行星是围绕着太阳转动的.这种转动的轨道,被假设为是圆.开普勒熟悉数学和几何学,他对泰克巴拉(Tycho Brahe)观察到的材料加以整理,提出轨道应该是椭圆,而太阳是椭圆的两个焦点中的一个.将错综复杂的观察资料用一种简单而漂亮的公式来统括,这既是一种科学的追求,背后也有着一种美学的动机.用狄拉克(Paul Dirac)话说就是,“一种物理的定律必须具有数学上的美”.在开普勒之后,从伽里略、牛顿的空间观念,到爱因斯坦的相对论对宇宙的构想,再到打破平衡的量子力学,其中都包含着数学美学.
老百姓要把凝聚了生产生活经验的民谣民谚说得通顺押韵,政治家将政治诉求转化成一句简洁响亮的口号,科学家要把科学公式写得简洁漂亮,也许他们做的是一回事.表述的好坏是很重要的,言之无文,行之不远,但是,科学美的意义还不仅仅限于这种表述的层面.科学美还基于这样一个信念,即世界是美的.这当然不是指对世界拟人化的移情美,而是基于一种理性的关于世界的看法,认为世界是一个和谐的结构,这个结构符合数学的规律.这一点就与以日常语言为载体的老百姓的信念和政治家的口号区分了开来.数学的规律具有一种超越日常语言的理性存在,因而在性质上也与日常语言根本不同.
欧洲的这种科学美观念,也许可以追溯到毕达哥拉斯.毕达哥拉斯相信一种数学的“和谐”,这种
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