老子方面有关毕业论文开题报告,与老子对“水”的哲学相关论文范文资料

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摘 要：“上善若水”,水具备“善利万物”、“不争”等水性,“上善”之人也应如同水一样,老子将“水性”与“人性”二者结合到一起,论述其处世哲学和理想人格的体现.

关 键 词 ：老子；水；上善

中图分类号：I206 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2013）23-0005-01

老子是道家学说的代表,“道”是老子思想的核心.老子主张“道法自然”认为自然是万物得以生存和发展的基础,是道家学说的思想之基.“道”虽然以自然为根本,但是自然的基础是世间的生命体,因此,道家的着眼点多放在个体生命上.“水”是老子比较赞赏的一种事物,认为它囊括道家思想的本质,接下来,我们就谈谈“水”所蕴含的哲学思考：

老子曰： “上善若水.水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道.”（《老子》第八章）.“上善若水”,指有大德行的人就好比是水一样,“上善”指有大才德,老子为什么要将“上善”之人比作水呢?究其原因是由于水的自然本性,水是自然万物生命的源泉和根本,是我们生活中不可缺少的基本需求.老子在对水的哲学思想进行表述的时候,主要是强调“自然”,认为水是根本,是最能代表本性的物象.“上善若水”也同时写出了老子对“上善”之人的认识,认为其具有最高的德行,如水般“善利万物”,同时甘于“低洼之处”.老子“上善若水”的哲学论断,是老子道家思想的一个核心,也是人生哲学的一个总起.

老子对“水”的哲学参考属性评定

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“善利万物”是老子认为“水”以及“上善”之人应该具备的一个基本特征.老子举出七种善性来说明“善利”,也展现了老子心中的理想人格,七种善性分别为：“居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时.”（《老子》第八章）老子并非将水看作是一种物体,而是赋予了水灵性,水性即为人性,在谈及水性的时候,实则在对人性进行深入的思考.

水甘于低洼之地,也正是由于这一“水性”才使得江海有容纳百川之势,胸怀宽广.老子在《六十六章》中说：“江海之所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王.”对于水中包含的“道“的理念,老子认为是“譬道之在天下,犹川谷之于江海.”（《老子》三十二章）“道”存在于世间,天下万物最终都将归于“道”,正如百川终将归于海一样.“水”的表述,老子认为无论是人还是国家都要谦卑,不应该骄傲,趾高气昂.作为一个有德行之人,应该善于修身养性,进而才能达到治国、平天下的成就.作为一个国家,也应该时刻保持谦卑的态度,正确处理与他国之间的关系.

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“不争”是水具备的第二个特征.“善利”是老子道家思想的基本特征,而“不争”则是道家对人性的最高要求.《老子》第八章提及“夫唯不争,故无尤.”只有做到“不争”才能做到不犯过失.这也是老子“上善若水”理论的核心所在.老子所提及的“不争”与其“无为之治”的处世之道,二者是有着必然的联系的,老子对“不争”的论述如下：

《老子》第二章“圣人处无为之事,行不言之教；万物作而弗始,生而弗有,为而弗恃,功成而不居.”

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第三十四章：“万物恃之以生而不辞,功成而不有.衣养万物而不为主.”

第八十一章：“天之道,利而不害.圣人之道,为而不争.”

“无为”、“不争”是老子赋予完美人格的两个特性.“水善利万物而不争”,水从来不索求回报,至德之人也应同水一样,用“无为”的心态待人处事.万物的存在和发展要顺应“自然”的原则,不加以干涉,即使小有成就,也不居功求利.“不争”的重要表现为“处下”.对于“处下”的阐释如下：

《老子》第八章：“处众人之所恶.”

第三十二章：“道之在天下,犹川谷之于江海.”

第六十六章说：“江海之所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王.”

老子“处下”哲学的内涵即老子所说的“处众人之所恶”,水之所以能够“几于道”,这是因为它“处下”的水性,水与道相同,都在本质上要求“处下”.也正是由于水的“处下”,才能得到百川江溪归依于海.“处下”之人即为“上善”之人.《老子》第四十一章中说：“上德若谷.”“溪”和“谷”分别是水的必经之路和最终归宿,都具备“处下”的特征.“处下”与“守柔”、“守卑”是紧密相联的,自知阳刚强志,却自愿身处柔弱之地,才是真正的得道之人,才能守住德行.从“上善若谷”中,我们可以看出老子的思想中有贵“柔”的成分,只有保持一颗“柔”的心,才能取得更大的成功,这也体现了老子哲学的辩证思想.

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老子对“水”的深刻认识,并加以细致入微的表述.使得水与人相关联,同时也是自然与人相关联,有效的表达了“上善若水”这一哲学论断.将老子的完美人格展现在世人面前.“上善若水”的哲学道理教育我们要像水一样,具备水的品质.这一观点对后世之人的修身养性有着重大的影响,告诫世人要谦卑,胸怀宽广.不要因为一时的利益熏心而做出后悔终身的事情.凡是都要具备“水”的特性,这样才能走的更远,真正领悟老子“水”的哲学,最重要的还是在实践中不断的对思想进行深化.

参考文献：

[1]陈鼓应.老子注释及评介[M].香港中华书局,2005年10月.

[2]张岱年.中国文化概论[M].北京师范大学出版社,2005年.

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