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［摘 要 ］ 现实化、大众化、通俗化是马克思主义哲学的本性,也应当是马克思主义哲学的教育和传播方法.马克思主义哲学与以往哲学的根本区别就是它的现实性,它把哲学与现实结合起来,是指导无产阶级和人民大众争取自身解放的思想武器.以往的哲学从本质上讲都是“形而上学”,都是一种“解释世界”的理论,表现为 “世界之外的遐想”,在语言上深奥难懂.马克思主义哲学则是大众哲学,通过把马克思主义哲学与无产阶级的革命运动结合起来,实现“改变世界”的使命.马克思主义哲学中国化的过程,也是一个马克思主义哲学不断大众化和通俗化的过程.要实现马克思主义哲学的大众化,不仅在传播形式上要通俗化,更重要的是内容上要中国化和现实化.
［关 键 词 ］ 马克思主义哲学,现实化,大众化,通俗化,传播内容
［中图分类号］B27［文献标识码］A［文章编号］ 1673-5595(2012)01-0070-06
在目前国内哲学界关于马克思主义哲学中国化的讨论中,有几个前提性问题需要澄清.首先,作为具有鲜明民族性的马克思主义哲学能否中国化或者说“中国化”是否符合马克思主义哲学的本性所谓马克思主义哲学的大众化、通俗化,是否仅仅是一个传播方式和宣传技巧的问题也就是仅仅用老百姓通俗易懂的语言和喜闻乐见的方式宣传的问题在笔者看来,马克思主义哲学的根本特性就是现实性,就是通过批判现实而改变现实,因而决定了它必须也能够与中国具体实际相结合,实现中国化.马克思主义哲学的大众化、通俗化,也不仅是一个传播方式问题,首先是内容的现实化和中国化问题,只有真正从中国实际出发、为了解决中国现实的问题而提出的马克思主义哲学理论,才能真正让大众喜闻乐见.
一、以往哲学的致命弱点是“醉心于淡漠的自我直观”,马克思主义哲学则要求“对当代的斗争和愿望作出当代的自我阐明”
马克思主义哲学与以往哲学的根本区别就是它的现实性,它不是脱离实际的自我欣赏和自我直观,而是通过批判现实而改变现实.马克思从最初的黑格尔唯心主义者和革命民主主义者,逐渐转变为彻底的唯物主义者和共产主义分子,其转变过程鲜明地体现了马克思不断走出哲学“阿门塞斯的阴影王国”,把哲学与现实结合起来,最终将哲学从解释世界的理论转变为指导无产阶级和人民大众争取自身解放的思想武器.
马克思在博士论文时期虽然还是一个青年黑格尔派,但他不同于鲍威尔等人.鲍威尔等人从黑格尔哲学向右转,醉心于抽象的哲学批判活动,而马克思是从黑格尔哲学向左转,在哲学与现实的关系问题上,十分强调哲学与世界的相互作用.他说:“像普罗米修斯从天上盗来天火之后开始在地上盖屋安家那样,哲学把握了整个世界以后就起来反对现象世界.现在黑格尔哲学正是这样.”“不应对这场继伟大的世界哲学之后出现的风暴,感到惊慌失措.普通竖琴在任何人手中都会响,而风神琴只有当暴风雨敲打琴弦时才会响.”［1］字里行间充满着斗争的激情和行动的渴望.这为他后来唯物而辩证地解决思维和存在、理论和实践的关系问题奠定了良好的基础.
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马克思在担任《莱茵报》主编时期,就指出了以往的全部哲学,特别是德国的唯心主义哲学的致命弱点,就是脱离实践、脱离群众,是自我欣赏的贵族哲学,“喜欢幽静孤寂、闭关自守并醉心于淡漠的自我直观”［2］120.在马克思看来,脱离现实、陷在纯思辨的泥沼里,不符合哲学的真正本质,哲学必须走出自己狭隘的思想牢笼,投身到现实中.他说:“哲学家的成长并不像雨后的春笋,他们是自己的时代、自己的人民的产物,人民最精致、最珍贵和看不见的精髓都集中在哲学思想里.”［2］120“任何真正的哲学都是自己时代精神的精华”［2］121.马克思这句名言以警句的形式,深刻地概括了真正科学的哲学对自己的时代、对人民的依赖.正是基于对哲学的这种看法,马克思坚决反对哲学脱离实际,提出“哲学不仅从内部即就其内容来说,而且从外部即就其表现来说,都要和自己时代的现实世界接触并相互作用”［2］121.特别重要的是,马克思对哲学的任务、使命作了概括性的表述.这就是,哲学要成为世界的哲学,而世界要成为哲学的世界,也就是说,哲学要成为实践的哲学,用哲学来指导改造世界,使世界不是与理性相对,而是改造得合乎理性.
在《黑格尔法哲学批判》中,马克思不仅批判了黑格尔唯心主义的国家观,而且揭露了黑格尔的方法论,指出黑格尔把法哲学变成了应用逻辑学,即用唯心主义方法来处理社会政治问题.他说:“在这里具有哲学意义的不是事物本身的逻辑,而是逻辑本身的事物.不是用逻辑来论证国家,而是用国家来论证逻辑.”［3］263马克思批判了黑格尔这种泛逻辑主义的神秘思辨,提出真正的哲学批判“不在于像黑格尔所想象的那样到处去寻找逻辑概念的规定,而在于把握特殊对象的特殊逻辑”［3］359.这实际上指出了科学的研究方法应该是从事物自身出发,从中抽引出其特殊的本质和规律.
中国石油大学学报(社会科学版)2012年2月第28卷第1期李卫红：现实化 大众化 通俗化在《德法年鉴》的创刊号中,马克思指出了《德法年鉴》的目的和任务并不是要创造教条、预测未来、充当算命先生,而是指导群众斗争,提出一些真正符合实际的斗争口号.他明确指出,杂志的方针是“对当代的斗争和愿望作出当代的自我阐明”［4］418.也就是说,马克思认为重要的是总结斗争经验,并站在现时代的高度,对时代提出的问题作出理论的回答.这句充满哲理的格言式的表达,不仅规定了《德法年鉴》的任务,实际上也是对即将诞生的马克思主义的任务的概括.
马克思着手建立自己的“新唯物主义”时,是把“新唯物主义”作为改造世界的行动指南的,他既不满意黑格尔对现实的思辨论证,不同意青年黑格尔派对现实的纯哲学批判,也不赞成费尔巴哈哲学对客观世界的感性的抽象直观理解.马克思要求自己的哲学具有干预世界的功能.在作为唯物主义历史观“天才萌芽的第一个文件”①的《关于费尔巴哈的提纲》中,马克思第一次把自己的哲学规定为“新唯物主义”,他以格言一样的语言明确地表达了“新唯物主义”是无产阶级斗争的武器,是为了谋求无产阶级和人类解放的,“旧唯物主义的立脚点是市民社会,新唯物主义的立脚点则是人类社会或社会的人类.”“哲学家们只是用不同的方式解释世界,问题在于改变世界.”［4］57可见,实践的、革命的改造世界是新唯物主义的根本特征.
二、以往的哲学本质上都是贵族哲学,是一种“解释世界”的理论,马克思主义哲学则是大众哲学,致力于“改变世界”
以往的哲学从本质上讲都是研究超验存在之本性的理论,都力图从一种“终极存在”、“初始本原”中去理解和把握事物的本性,以及人的本质和行为依据,因而表现为一种封闭的逻辑推演过程,本质上都是一种“解释世界”的理论.这表现在:第一,他们没能真正提出改造世界的任务.没有看到现实实践关系的改变在改造世界中的根本地位,而是把思想关系的改变视为自己的理论核心.第二,他们没有找到改造世界的现实力量.由于阶级局限性,不可能发现无产阶级这一改造世界的现实力量,因此,他们所能做的至多只是对现实世界的思想上的改造.因而,以往的哲学尤其是德国哲学表现为 “世界之外的遐想”,从表达形式看,“它不是通俗易懂的,它那玄妙的自我深化在门外汉看来正像脱离现实的活动一样稀奇古怪,它被当做一个魔术师,若有其事地念着咒语,因为谁也不懂得他在念些什么”［2］120.以往的哲学家因而表现出“空论家的姿态,手中拿了一套现成的新原理向世界喝道:真理在这里,向它跪拜吧！”［5］416马克思深刻地指出德国思辨哲学颠倒了语言与现实生活的关系,认为“正像哲学家们把思维变成一种独立的力量那样,他们也一定要把语言变成某种独立的特殊的王国”［6］525.马克思指出：“无论思想或语言都不能独自组成特殊的王国,它们只是现实生活的表现.”［6］525
马克思主义哲学则是大众哲学,致力于“哲学的世界化”和“世界的哲学化”,通过把马克思主义哲学与无产阶级的革命运动结合起来,实现“改变世界”的使命,“哲学把无产阶级当作自己的物质武器,无产阶级把哲学当作自己的精神武器”,［7］15马克思主义哲学还是“反形而上学”的,主张对“现存的一切进行无情的批判”［5］416,尤其是“武器的批判”［7］9,他诉诸群众,诉诸无产阶级.以往的哲学都是从“所想象的、所设想的东西出发的”［8］73,而马克思主义则从“现实的、有生命的个人本身”［8］73出发.
马克思主义哲学形成的过程就是不断大众化的过程.早在少年时代,马克思在中学毕业论文《青年在选择职业时的考虑》中就表述了自己崇高而伟大的理想,那就是把个人的职业与全人类的幸福紧密联系在一起,表现出献身人类事业的忘我精神境界.他写道:“人类的天性本来就是这样的:人们只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作,才能使自己也达到完美.”“经验赞美那些为大多数人带来幸福的人是最幸福的人”,“如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业,那么,重担就不能把我们压倒,因为这是为大家而献身,那时我们所感到的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣,我们的幸福将属于千百万人,我们的事业将默默地但是永恒发挥作用地存在下去,而面对我们的骨灰,高尚的人们将洒下热泪.”［9］针对青年黑格尔派中的右翼宣称群众是“精神的真正敌人”、是精神的“唯一对头”的观点,马克思根据法国革命的历史经验指出:“历史活动是群众的事业,随着历史活动的深入,必将是群众队伍的扩大.”［10］
为了使自己的哲学让大众所理解、接受,马克思不断致力于哲学语言的通俗化,比如,他反复修改《资本论》,就是为了让工人大众也能读懂.为了实现改变世界的使命,为了致力于现存世界的革命化,马克思主义哲学必须脱离“自我幽闭”的状态,实现大众化,“因为共产主义是群众的事业”,作为无产阶级精神武器的马克思主义哲学,只有大众化、通俗化,才能为无产阶级所掌握.
马克思主义哲学中国化的过程,也是一个马克思主义哲学不断大众化和通俗化的过程.马克思主义哲学从少数中国先进知识分子的研究和讨论对象变成中国人民争取自身独立解放的思想武器,从理论到实践,中间经过翻译、解释、宣传、普及,越来越从专家学者的学问变成大众的日常语言.其中艾思奇的《大众哲学》的出版最典型地说明了马克思主义哲学中国化与大众化之间的内在联系.《大众哲学》以通俗易懂的方式、日常谈话的体裁、大众喜闻乐见的语言讲述哲学,把深刻的哲学融化在生动的故事里,使之贴近生活、贴近实际,易于为大众所理解和掌握.可以说,《大众哲学》是结合大众所关心的问题宣传马克思主义哲学,是马克思主义哲学大众化的一个成功范例.郭建宁先生在《马克思主义哲学中国化的当代视野》中指出,大众化、通俗化、现实化是《大众哲学》的三个特点.②在20世纪三四十年代,一支歌、一本书在进步青年中影响最大.一支歌就是《义勇军进行曲》,一本书就是《大众哲学》.许多人就是看了《大众哲学》,接受了马克思主义哲学,去了延安.蒋介石曾一声叹息：一本《大众哲学》冲垮了三民主义的防线.这足以证明《大众哲学》的影响是何等巨大.这说明,没有大众化,就没有马克思主义哲学的中国化,马克思主义哲学也就无法起到指导中国革命的作用.相反,马克思主义哲学一旦大众化,则它所起的革命作用是无法想象的.
三、要切实提高马克思主义哲学传播的实效性,必须实现马克思主义哲学内容的现实化、立场的大众化、语言的通俗化
现实化、大众化、通俗化,既然是马克思主义哲学的本性,是马克思主义中国化的特点,也就应当是马克思主义哲学的传播和教育方法.在目前对中国大学生的马克思主义哲学教育中,特别需要倡导马克思主义哲学的现实化、大众化、通俗化,当代中国的马克思主义哲学不应该仅仅是“书斋里”的,更不应该是“讲坛”上的,而应该是“生活中的”、“大众的”.重要的是,怎样把马克思主义哲学理论从当前高等院校的“学院化”扩展到大学生的R
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