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【内容摘 要 】作为中国现代哲学家和最早的马克思主义信徒,张申府创造性地总结并发展了马克思主义,提出唯物辩证法的精髓就是实而活,并有意地以中国哲学充实、阐释马克思主义的辩证法,从而使马克思主义的辩证法能够为更多的中国人所接受和运用,为马克思主义哲学在学术层面的中国化提供了有益的探索.张申府主张对各种优秀文化采取以我为主、辩证综合的方法,切实地吸取了传统文化的精髓.这使得张申府的辩证唯物观无论从内容上还是传播效果上,都切实地做到了马克思主义的中国化.在上世纪二三十年代,张申府先生既能有如此的理论自觉,不但难能可贵,也为我们当下进行的马克思主义中国化的研究提供了有益的补充.
【关 键 词】张申府,马克思主义中国化,辩证唯物观.
【作者简介】左康华,
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马克思主义之所以需要“中国化”,究其本质,是因为马克思主义哲学与中国哲学在传统上有着显然的不同,要完成从“在中国的哲学”向“中国的哲学”的转化,离不开两者之间的对话与交流.从哲学角度讲,只有找到马克思主义哲学与中国哲学的结合点,才能真正融入我们的民族传统之中,才能对当代中国社会主义建设的实践起到切实的指导作用.国内最早译介和传播马克思主义的学者们,都对此有着正确而深刻的认识,也使马克思主义在传入中国之初,就自觉地开始了“中国化”的历程.在上世纪二三十年代介绍马克思主义的热潮中,张申府先生的工作尤为突出.他创造性地总结并发展了马克思主义,提出唯物辩证法的精髓就是实而活,并有意地以中国哲学充实、阐释马克思主义的辩证法,是马克思主义在学理层面的中国化的一次积极的探索.
张申府十分注重辩证唯物主义的译介和传播.马克思主义哲学是由历史唯物主义与辩证唯物主义组成的严密的思想体系,但在马克思主义传入中国之初,学者们出于社会改良、变革的需要,大多将目光投向了历史唯物主义,将其作为建设社会主义的理论基石,而少有人注意到辩证唯物论的思想价值.张申府本人对传统文化浸润颇久,对以孔子为代表的中国哲学有独到的见解,这使他甫一接触辩证唯物主义,就敏锐地意识到其中颇有能与中国传统思想相通之处,因此不但欣然接受,更开始在讲堂上向学生、在报刊上向社会大众介绍马克思主义的辩证唯物观.这种敏锐不但完善了中国的马克思主义哲学体系,也给马克思主义为中国的知识阶层所接受搭建了一座极便利的桥梁.
在张申府先生看来,所谓“马克思主义的中国化”本不成其为一个问题,因为马克思主义的辩证法“本也是中国的东西,只是久已失传了.现在一个当务就是恢复而光大之”[1].张申府先生传统文化功底扎实,他对唯物论的研究是建立在中国本位文化的基础之上的.这与当下坚持以马克思主义为指导、吸收传统哲学中的优秀成分为我所用的立场有所不同,但在当时的社会条件下,这种“以我为主”的态度使马克思主义更深地扎根在了民族文化传统的根基和土壤上.我们可以不赞同他的立场或具体结论,但正如张申府所言:“新思想新知识的普及固然是启蒙运动的一个要点,但为适应今日的需要,这个新启蒙运动的文化运动却应该不只是大众的,还应该带些民族性.”[2]这个方面,我们需要深入研究张申府的辩证法,以为借鉴.
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一、“实而活”:张申府的辩证唯物观
张申府提出:“唯物辩证法的精蕴就是实而活.”[3]他认为,“唯物辩证法教人如实切实,脚踏实地”,是为“实”,“教人认定事物不是一成不变的,也不是彼此孤立,各不相干的等因此更教人注意事物的变迁过程,事物间的因应关联,教人注意相反相成,一多相通.教人随顺客观,变革客观,认取矛盾,利用矛盾.教人勿固执成见,亦勿拘墟于环境”[4],是为“活”.突出马克思主义的实践性,把握马克思主义活的灵魂,是张申府辩证唯物观的鲜明的特色.
张申府提出的“实”表现为如实切实的理性观以及脚踏实地的实践观.1934年张申府在《现代哲学的主潮》一文中提出:“现代世界哲学主潮有二:一为解析,详说逻辑解析.二是唯物,详说辩证唯物.”[5]张申府认为,辩证唯物论和逻辑解析都是以自然科学的最新成就为根据,以实起论的.唯物主义承认物质的第一性和优先性,分析讲爬梳条理,把事实弄清楚.所以,坚持唯物主义就要从实际出发,崇实尚实就是无论是对事还是对人都不加个人的主观偏见.他认为,现代唯物论的重要意义,“就在论事作事一定要‘先质而后文’,一定要如实切实,朴实确实,实落实验实践,脚踏实地,实事求是,重视事实,尤重视事实的因果关联,可能发展.绝不空想,幻想,意想情愿,绝不愿意怎么样就说是怎么样,就认定怎么样,就照着怎么样去办,而不管事实情实,而且不敢正视事实情实”[6].在这里,张申府用朴实的语言表达了唯物主义实事求是思想.所谓实事求是,就是如实反映事物的本来面貌,认识客观事物的规律及内在联系,按照客观规律办事.坚持实事求是,就必然反对主观主义和空想.这种实事求是的理性观同样存在于中国哲学思想中.“真正唯物论者乃要像道中庸而时中的孔子似的,‘绝四:毋意、毋必、毋固、毋我’,而同意‘引绳墨,切事情,明是非’的韩非所斥.‘无参验而必之者,愚也.弗能必而据之者,诬也’”[7].他指出,实事求是是中国哲学的优良传统,“凡是中国的长处都在于实”[8].
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在如实切实的理性观之外,张申府又以脚踏实地的实践观来解释“实”.他在许多地方直接引用马克思“哲学家们只是用不同的方式解释世界,而问题在于改变世界”的观点,说明实践或“行”的重要性.“现代唯物论的重要本在它是方法,本在它是实践的,本在它大有助于实践,本在它是大可用的方法,本在它是用来可以大有效验的利器.凡是要得的理论,本在都应如此”[9].毛泽东在1941年所做的《改造我们的学习》的报告中对“实事求是”做了精辟的论述,不但以典型的中国哲学范畴表述出了马克思主义的精髓,同时赋予了它新的含义,这种思想上的不约而同,从侧面反映出张申府先生对唯物观内涵的准确把握,以及对中国哲学思想的谙熟与游刃有余.
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