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摘 要：马克思主义中国化既是马克思主义理论内在的逻辑发展,也是现实时展的必然要求.马克思一生具有浓厚的普罗米修斯情结,从而产生了为大多数人的幸福而终生奋斗的意识,即大众意识.为了大众的幸福的立场决定了马克思在面对社会问题时的责任意识,在现实的资本全球化时代,马克思主义中国化发展的生命力从根本上说不在于我们所具有的理论与知识“生产与再生产”水平,而是能否在新时代条件下奠定牢固的马克思主义中国化的主体基础.
关 键 词 ：马克思主义中国化；大众意识；主体基础
中图分类号：A81 文献标识码：A 文章编号：1004-1605（2011）02-0042-03
马克思主义作为无产阶级及全人类的解放理论,它是属于劳动人民自身的.马克思主义和各国实际情况相结合从而成为被压迫阶级及其民族解放运动的斗争武器.因此,马克思主义中国化是马克思主义理论内在的逻辑发展,也是现实时展的必然要求.作为共产主义理论的创始人,马克思是一位改变世界的思想家.然而,马克思的一生颠沛流离、经济拮据,因而经常靠恩格斯的接济来生活,他忍受着常人难以忍受的痛苦,却把宝贵的精神财富留给了世人.正如天神普罗米修斯把上天之火盗回人间,给人间带去温暖,自己却因违反天条而忍受痛苦的折磨.因此,马克思又被称为“人间的普罗米修斯”.
为了幸福大多数人,为了普天之下的劳苦大众,他把深刻的哲学理论与现实社会制度紧紧地结合在一起,从而实现了对传统哲学与社会制度的深刻批判.
生活的经历加上马克思已形成的普罗米修斯情结,使得他决心把“大多数人的幸福”作为自己的志业.马克思在《青年在选择职业时的考虑》中写道：“在选择职业时,我们应该遵循的主要指针是人类的幸福和我们自身的完美.等”“人只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作,自己才能达到完美.如果一个人只为自己劳动,他也许能够成为著名的学者、伟大的哲人、卓越的诗人,然而他永远不能成为完美的、真正伟大的人物.”［1］
立场决定价值,价值决定方法.在现实的社会与文化中形成的民间情怀与大众意识决定了马克思主义是为人类解放而斗争的理论,其宗旨是使劳苦大众摆脱现实社会关系的束缚与贫困状态,去争取美好的幸福生活,实现人的真正价值.然而,这要靠工人阶级和劳苦大众自己通过斗争与革命的手段来实现,其前提则是工人阶级和劳苦大众获得对自身生活条件的理论认识.因此,马克思反对单纯的哲学思辨,也反对直接的经验的对象性认识方法,主张认识来源于事物与人们活动相互作用的过程即实践,而认识的主体是从事实践活动的人.于是,实践成为马克思主义的理论基础,这个理论的主体则是为人类解放而斗争的无产阶级和广大人民群众.“作为马克思主义哲学本身的唯物辩证法不仅仅是一种方法,而是一种在目的、性质、功能、方法、内容和作用方面均与形而上学相对立的全新哲学形态.而坚持理论与实践在广大群众根本利益基础上的统一也就成了唯物辩证法的根本特征.这显然是凸现了马克思主义哲学辩证法的世俗关怀和大众指向.”［2］在此基础上,马克思实现了对传统哲学的革命性变革,这种变革体现在他对德国古典哲学的批判性继承上.受费尔巴哈的影响,马克思同样注重现实的人的存在,和费尔巴哈一样,马克思坚持唯物主义的立场,反对抽象的思辨唯心主义.与费尔巴哈不同的是,马克思在实践的基础上吸取了黑格尔的辩证法思想,并在实践的基础上主张人与外在事物的关系和功能性认识.所以马克思既摆脱了哲学具有的本质论特点,又摆脱了自近代哲学笛卡尔所开创的认识论哲学,而且颠覆了从康德到黑格尔的德国古典哲学,开启了现代哲学的新形态.从古代亚里士多德到近代笛卡尔再到现代海德格尔哲学的发展体现了哲学的思辨性特点.由本体论到认识论,由认识论到主体论,由主体论再到存在论等,哲学的本质都是一种主客体在认识地位上的变化.马克思的哲学则不仅体现为一种认识上的方法,更重要的是体现在对社会改造的方法即实践,也就是说,他的哲学认识与行为实践是结合在一起的.在内容上,马克思哲学不再是抽象思辨,而是在现实的经济活动中,主要体现在马克思几乎用尽一生精力撰写了《资本论》,它被称作工人阶级的《圣经》,为全人类思想宝库作出了巨大贡献!当今西方世界金融危机表明,马克思所揭示的资本主义经济规律仍然在现代资本主义社会起着作用.马克思《资本论》的主旨并不是研究资本主义经济活动及其规律,而是在于通过揭示资本主义社会规律进一步批判资本主义社会政治制度的本质.它是一种政治经济学,是无产阶级斗争以及广大被压迫民族解放与独立的理论,这个理论的主体只能是无产阶级和广大人民群众.
马克思主义理论经历了自由资本主义、垄断资本主义以及当前的资本全球化阶段,但是其特质并没有改变,应当说,它始终是当代广大被剥削阶级和被压迫民族斗争与解放的理论,坚持对资本主义社会本质的批判和人类的解放是马克思主义理论不变的追求与目标.在不同的世界发展时期,马克思主义理论的主体事实上是不一样的.在无产阶级革命与斗争时期,主要是工人阶级及广大被剥削被压迫群众,而在主要的资本主义国家进入经济发展时期以后,马克思主义理论的主体却演变为知识分子和一些进行政治活动的党派,马克思主义理论的发展因此越来越带有精英化与学院化的倾向.这种情况在第二国际时期对马克思主义理论的理解分为正统马克思主义和修正主义就开始出现了.20世纪20年代,西方马克思主义的形成与发展正是这种学院化的表现,尽管西方马克思主义在初期仍坚持马克思主义对资本主义社会的批判,进一步探寻无产阶级失败的原因,但是随着西方马克思主义的发展,法兰克福学派、存在主义马克思主义、结构主义马克思主义等学派完全淡出了广大工人阶级生活之外,他们所探讨的问题只能局限在一种体制下的学院之中和知识分子的学术活动之中.
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对于中国马克思主义者来说,在当今全球化条件下,如何使马克思主义中国化以及如何进一步发展马克思主义理论使之具有新时代的精神与活力就成为一项重要的任务,而进一步发展马克思主义理论的首要问题是确立当代马克思主义理论的主体.从马克思主义在我国的发展来说,毛泽东思想到邓小平理论以及当代的中国化马克思主义理论实际上经历了和马克思主义理论发展历史十分类似的过程,即由革命时期马克思主义到社会主义建设时期的马克思主义,同样,这两个时期马克思主义理论的主体是不同的.在反对外来侵略进行革命的过程中,马克思主义理论的主要任务是完成国家与民族的独立和解放,在这个时期,马克思主义的主体是广大的革命工人阶级和群众,革命的任务是推翻封建主义、帝国主义、官僚资本主义的统治.在和平建设时期,我们的主要任务
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先前作为广大无产阶级解放与斗争的理论武器日益学术化,马克思主义研究的大众立场因此而转向或退隐.马克思主义研究作为对象化的存在不再是作为一种“志业”,而是作为一种“职业”.马克思主义理论写作越来越成为一种没有对象的写作,写作的目的就是一种纯粹的学术,或者说,这种学术不是基于现实问题所引发的写作,因为它把马克思主义理论主体即广大群众排除在外.从实践论到生存论,从本体论到文本学解读,从一个体系走向另一个体系,从一个逻辑转向另一个逻辑,即使强调马克思主义理论的实践性本质其实也是一种关于“实践”的理论.理论研究上的细致化、深刻化把马克思主义研究作为一种理论“生产与再生产”,这种概念与逻辑上的“生产与再生产”是马克思主义理论发展的一个必要前提.然而,这仅仅是前提.一种理论的生命力首先取决于它所在的时代与社会现实的要求,其次取决于这种理论所承担的主体要求.马克思主义理论主要经历了两种不同的时代,即革命年代和发展年代,但是它的特质是不变的,即关注人们的生存状况和解决社会现实生活的问题.现实生活所存在的异化现象、资本的本质、人类的自由与解放等是马克思主义理论批判的核心与追求,同时,也是我们这个时代关注的中心内容.当今资本主义经过了长期的发展和完善,取得了巨大的成就,但是资本以及资本主义制度的本质是霸权主义与强权政治,世界范围的战争与贫困并不是资本主义要解决的问题,而恰恰是它存在和发展的前提.当今世界中的生态、能源、贫困等问题就是资本主义自身扩张的后果.因此,坚持马克思主义的价值既是历史的发展必然,也是时展的要求.
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马克思主义者不应把广大群众的生活问题排除在社会关怀之外,当前,马克思主义研究中存在着一种马克思主义研究者与大众逐渐失去血肉联系的倾向.“越来越从权力批判走向大众化批判及与此相连的世俗化批判.这与马克思主张的民众性方向也有迥然之别.这种过强的主体性话语势必带来对普通大众的蔑视.”［3］主体性话语就是一种权力话语,也就是精英话语,它使普通大众成为理论视野之外的“他者”和可有可无的对象.由于对大众的疏离,对现实社会问题也就失去了“痛觉”,“痛觉”的消失其实就是马克思主义理论主体的消失,随之而来的就是马克思主义哲学中的批判意识与实践精神的弱化.“那么在目前,学术之于我们首先是职业,是我们生存下来的衣食之源；其次,它是我们的兴趣,开始是喜欢从事这一工作,后来是生活的惯性使我们安然于此,我们只是把学术看作是一种‘行当’而不是韦伯所说的‘志业’.等但面临历史与现实的种种问题,缺少心里紧张和热情投入毕竟使我们的思想难具洞察力,甚至根本进不去.”［4］马克思笔下凝结着血肉精神的“无产阶级”由“我们”变成了“他们”,承担实践主体的“大众”变成了理论本身之外的客体.面对现实生活中所出现的问题,尤其是普通大众的生活困境,理论本身既没有面对问题而产生的焦虑感,也没有面对问题所具有的责任感,甚至根本拿不出解决问题的办法.普遍意义上的大众和它基本上没有什么联系,它只是在狭小范围内比如知识分子和学校中存在与传播,在某种意义上,马克思主义哲学和传统哲学、西方现代哲学一样成为“讲坛哲学”,从一种价值运动过程的哲学转变为一种对象化的知识,价值的追求开始退隐,从而让位于知识上的分析与研究.马克思主义在本质上并不是象牙塔里的学问,而是对违反人性社会的批判和实现理想社会的斗争,就是要让普通大众通晓和掌握的理论.而越来越高深的“马克思学”因为与普通大众隔绝而成为知识分子的自恋和独舞,面对社会所存在的问题已经没有了解决问题的焦虑感和责任感,对社会问题的批判与对理想社会的实践变成了对现实社会存在与价值的认同.美国杜克大学教授刘康在谈到20世纪90年代以来西方左翼文化理论与批判所发生的变化时指出：“左翼文化理论与批评成为象牙塔内少数知识精英的密语和获取学术地位与资本的手段,离现实生活越来越远,偏离了其世俗关怀的初衷.”［5］他所指出的西方左翼文化理论与批判所发生的变化其实和当前的马克思主义理论研究中所发生的变化基本上是一致的.当前的资本主义发展事实表明,与马克思时代的资本主义相比,目前的资本主义发生了多方面的变化,但是资本主义侵略和扩张的本质并没有发生变化.因此,马克思对资本主义本质的批判仍然具有强大的生命力,这种生命力不仅体现在他所批判的问题依然存在,更主要地表现在他的理论所承担的主体依然存在.只要马克思主义理论和它的主体即广大的普通大众相结合,理论本身也就会有强大的生命力,而一旦它成为少数精英之间的密语而远离现实生活中的大众,那么理论本身的发展就会走向衰退,就会逐渐失去其应有的生命力.
避免知识上的精英化倾向,为时展问题作出深刻的分析与理论创新,从而在新的历史条件下获得新的生命力,这是马克思主义理论进一步发展的前提.只有通过理论本身的逻辑变化与发展,才能够掌握它的本质.但是理论的发展最终并不是取决于理论本身,而是取决于理论自身的主体所具有的力量.“马克思学”主张把马克思主义理论作为一种学术研究,它有利于澄清马克思主义理论体系本身在历史中的变化与发展,有利于确定马克思哲学在西方哲学发展史中的地位,使得把握马克思的真正逻辑发展成为可能.但是“马克思学”无法为马克思主义理论的现实发展提供动力,因为理论的生命力在于其和承担的主体生命活力相结合,缺乏承担主体的理论就是一种没有对象的理论.马克思主义哲学的性质是为了无产阶级以及人类的解放的理论,它有着自身鲜明的阶级立场与奋斗目标,那就是批判现实社会的不合理性,通过斗争与革命摆脱被剥削和被奴役的状态,完成人类的解放.对于马克思主义中国化来说,它的发展取决于我们能否在马克思主义理论和普通大众之间建立联系,也就是形成坚实的马克思主义理论的主体.要建立这种联系并奠定马克思主义的主体基础就需要确立马克思主义理论的“我们”意识.□
马克思主义哲学学术论文的撰写
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参考文献：
［1］马克思,恩格斯.马克思恩格斯全集:第1卷（下）［M］.北京:人民出版社,1995:459-460.
［2］刘森林.马克思主义辩证法研究走向何处?［J］.山东社会科学,2004(3):125-126.
［3］刘森林.实用―崇拜―尊敬：对马克思态度的合理性调适［J］.现代哲学,2003(2):4-6.
［4］单世联.因为现状可以改变［M］.南京:江苏教育出版社,2005:169.
［5］刘康.西方左翼知识界的危机――从美国学术左翼的现状说开去［J］.学术月刊,2008(2):37-43.
责任编辑：戴群英
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