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摘 要：本真和超越是哲学上重要的两个范畴,各自在哲学发展史上不断被讨论.本文试图在更广义的意义上、以哲学和人学的视角,用中西对比的方法将他们联系起来进行描述探讨.
关 键 词 ：本真；超越；语言
中图分类号：C91文献标识码：A 文章编号：1006-026X（2011）03-0000-02
康德在《纯粹理性批判》中认为对哲学不能下定义,讲到下定义适合数学方法；黑格尔也认为哲学只能从概念的生成和运动的过程中来考察它的内涵,给一个概念下个定义,它就会马上否定自己,真正哲学的思维方式不是通过下定义的思维方式能够得到的；分析哲学之父弗雷格在他的《算术的基础》中提出了“语境原则”,“只有在语句的语境中,而不是在孤立的语词中,才能找到语词的意义”；维特根斯坦也在《哲学研究》中说道：“一个词的意义就是他在语言中的使用”.因此,本文所探讨的不只是海德格尔或者存在主义的“本真”,探讨的也不是作为一般意义上理解的“超越”,也不是对本真和超越进行重新下定义,而是以描述和讨论的方式在更广义的意义上、以哲学和人学的视角将他们联系起来进行研究.
一、本真的人
首先我们可以从几位哲学家和诗人那里得到一些启示.哲学不同于其他学科的很重要的一点就是哲学家的思想就是他的生活,或者说他的生活就是他的思想.比方说尼采本人的生活真实地体现了他自己的思想,“我只喜爱用血写成的作品.用血来写,你就会发现血就是精神”.事实上,他就是这么做的,一生都在找寻人类精神所能承载,酒神精神、强力意志、超人.他是个思想家,生活方式和其思想相吻合,其行为用他本人的的话说“超越了善于恶”的分别.
有人说,哲学家只配研究哲学,在现实世界和政治斗争中他们是很容易被误导的白痴.
比方说海德格尔,他和法西斯的牵扯一直成为人们质疑甚至诋毁他的诟病.在爱情和婚姻方面,在撰写奠定其哲学家声誉的《存在与时间》的创作最旺盛的时期,汉娜•,阿伦特成了他的缪斯（灵感女神）,而不是她的妻子.
屈原以他的爱国情怀和诗人天质成为我们整个中华民族的魂魄和骄傲.他代表了我们民族的真性情.他纯情、多情,饱含对国民国家的爱,眼里丝毫容不得奸佞.他脆弱,是因为他太珍惜一些东西,这一点上他又真坚定、真强大；他也浮躁,是因为他执著于家国理想而不能片刻苟安于黑暗现实.
二、本真是怎样的
维特根斯坦后来认为哲学不是解释,而是描述,要想解决哲学问题,就必须改变的立足点,改变古老的思维方式.他又认为这不仅仅是个思维方式转换的问题,更是一个生活方式转换的问题,哲学问题所造成的疾患只能通过思维方式和生活方式的转换来医治.哲学关心的是生命意义问
西方哲学方面论文例文
中国易经、道家、阴阳学和中医理论认为“本”是元气、乾坤,是先天性的宇宙的根；“真”是真气、五行、金木水火土,是后天性的宇宙万物生长变化的元素；“本”“真”相互作用,生成宇宙兴替万物.这是从宇宙论上来讲的,在人生观上我们可以在庄子那里找到端倪.在庄子所处的时代,诸侯争霸,战祸连连,庄子不像其他人那样追名逐利,针对帝王讲王霸之道、驭民之术,而是告诉老百姓,如何在一片混乱中自救与解脱,保持心灵的安宁与清净；如何在丑陋现实中保持住内心的自尊自爱,不为时事左右乱世纷争而无所适从,丧失本性.
在海德格尔那里,“真”指“存在的无蔽”,“本真”就是“生存可能性的无蔽展开”.本真的也就是存在的澄明状态.人类的存在和“此在”相关,在具体的时间和地点,具体的历史语境.“此在”是“澄明”,是世界万物的“展示口”,王阳明也说“天地万物与人原本是一体,其发窍之最精处是人心一点灵明”.“人被抛入世界”,是基被抛入时间领域的存在经验.在他看来,我们每个人都应该从我们的社会环境中获得一个身份,我们的生活价值就是对此身份的定位、认同、反思和批判,“本真的个体,已经从他们的日常关注中被唤醒,对他们的生命负有责任,因而也选择自己的身份”,因而本真性就是这些人“理解自己生命的存在结构”的状态.存在主义的后继研究者,当代“本真现象”论者认为“本真”就是在现代社会中的群体压力和趋同心理下,能够保持自身的优势基因,体现个性,维护自我,拒绝异化,挑战权威,质疑传统,勇于承担责任,追求真理的精神.
尼采和海德格尔都强调个人的自我理解和自我确认.但是,这类哲学给伦理和政治带来影响是令人担忧的.有人就批评到,一个让人恐怖的阴影就笼罩在海德格尔存在主义哲学上空,它给人们意志和冲动,却没有指出人们前进的方向.没有这个对自我确认的评价标准,任何事情都有可能.因为没有给予一个评价行为的标准,存在的思想将成为任何不良行为的遮羞布.但是,哲学家从来没有被规定一定要做正人君子或者圣徒,不管是尼采还是海德格尔,抑或是屈原.他们是人类精神的探索者,正是因为他们的传承和拓展,记载和张扬了人类思维力的限度.他们都试图摆脱固有理论的桎梏,从而不影响他们新的创建.他们都试图“抓住一点点最基本的东西”.善恶似乎不是先天的东西,而是后天被赋予的观念.他们的行为也许在世人评价标准的善恶当中,但他们的思想却是超越善恶的.一个人的一生是短暂而漫长的,经历和思想也是丰富复杂的,经历和思想都是一段旅程,都在变化,不能简单的贴标签扣帽子.因此,不能用普通的标准的评判他们,他们是真实的人、本真的人,超越了善恶,他们是人类思想进化的巨人.
西方的本真是理性的修积累,中国的本真是朴素的直观.真实这个概念是至关重要的.中华民族的精神或者说是文化不同于西方.中国传统文化基于农耕生产,重宗族、讲继承、节省克制；西方则信神,重个人,不太看重家族和继承.总的说来,西方是个人主义原则,在个人与社会的关系问题上,强调个人的中心地位,个人是目的,社会是手段；强调个人尊严,个人的自由与平等；强调个人权利和个人利益至上.要注意的是个人主义和利己主义是有区别的,个人主义原则是以社会中的每一个人,而利己主义是以“自己”. 如在康德那里,目的不是一个人的目的,目的是每个人的目的.西方人对国家的义务、对社会的责任是基于理性的认同和自觉,中国人对国家的义务、对社会的责任则是基于权力的控制和被动.西方是求真的民族,中国是求善的民族；西方真的就是善的,中国善的才是真的.中国缺乏理性的自觉和本真的体验.严复就认为,西方强大的秘密,不在于科学技术,也不在制度设计,西方强大的秘密要在他们哲学家的著作中去寻找.真实是人类的生存依据,也是人类精神领域、价值判断等方面合理可信的前提.西方的真实基于理性的思考,已经成为民族习惯.没有理性的历史修炼的基础,情感就是盲目的和易被煽动的.一个人或者一小撮人的利益和意图会被国家机器煽动为“公意”.正如孟德斯鸠所说：“专制政体是既无法律又无规章,由单独一个人按照自己的意志与反复无常的性情领导一切”.历史上的群体性事件足以告诫我们现在的人.我们需要西方理性的修炼.口号式的说教无济于事,干巴巴的教条,既不符合社会实际,又没有感染力.
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三、哲学、语言和宗教的超越
如果说世界的发动正如一块掉落的石头打破湖面的平静,那么启动的那个点就是本真,涟漪就是超越.本真是走回去,超越是走出去.
黑格尔认为哲学其实就是哲学史.哲学家的精神都是人类的精神,他们每个人代表了人类哲学精神发展过程中的一个阶段,其体系在当时占据统治地位,但是后来的历史发展的过程中,这些体系经过后人批判和吸收,并没有取消和摒弃,而是把它下降为自己体系中的一个环节.哲学就是在超越前人的基础上发展起来的.所以黑格尔说,“没有任何哲学是真正死去了的”.
近代西方哲学主张科学职能在于寻求真理,哲学则揭示意义,这是两者的区别所在.海德格尔认为：“哲学既不是科学,也不是关于世界观的学说”,“哲学是不能跟任何其他东西相比,哲学就是哲学”.胡塞尔试图把哲学建立成为科学,而他的学生海德格尔的哲学却是非科学的.哲学如果不能成为科学,会丧失他的严谨性和真实性,而哲学如果只能是科学,则会陷入思维和认识的桎梏.哲学既有科学的真实性和严谨性,又比科学更多.
即便是语言本身也能超越原始的文本意义.在分析哲学那里,语言不是表述意义的工具,语言本身就是意义.而海德格尔通过把语言和存在联系起来,倡导“人诗意地栖居在大地上”.法国当代哲学释义学大师利科认为“语言一旦通过书本书写形成文本后,语言就具有了作者无法控制的含义,从作者那里获得了解放” ①.
对梦境和死亡的疑惑和恐惧诞生了宗教.宗教的终极奥义就是关怀精神和超越精神.要关怀本真的人,要超越有限到无限.死也是一种超越.黑格尔认为生命本身具有死亡的种子.凡有限之物都是自相矛盾的,并且由于自相矛盾而自己扬弃自己.佛法主张涅清寂,超脱轮回；以有生为空幻,故主张“无生”；道教主张修炼养生,超脱凡尘,以吾身为真实,主张“无死”.
该文出处 http://www.sxsky.net/zhexue/zzzx/404448.html
四、人的超越
人的需要层级也是超越的.人的需要是丰富的,诸如马斯洛所说的生理需要、安全需要、尊重的需要、归属与
爱的需要、自我实现的需要,此外还有审美的需要、认知的需要等.每一种需要的满足都会使人产生快乐,尤其是认知、审美和自我实现等非本能的需要,以发挥自我潜能和实力为动力,这类需要的满足会使人产生最大程度的愉悦.这不是由人的本能决定的,而是由自觉的人的超越性决定的.
理性和非理性的超越.个人精神发展的阶段就是从感受、意识、认识到审美意识.审美,既是直观的又是超越的,既是本真的又是超越的,真和善在美这里得到了统一.理性从来不是孤立的,它本来就是建立在情感和欲望之上的.人类伟大之处,正在于能够凭借本能,又不囿于本能,并超越本能.就思维过程来说,非理性是理性认识的先导和契机.“世界无所知为混沌”,认识正始于混沌的、非线性的意识状态；当达到对事物的一定认识后,又会处于新的混沌状态,进而成为下一步认识的出发点.任何知识成果都或多或少借助直觉、灵感、顿悟一类的功能,不管思维者本身是否意识到这一点.儒家主张格物致知修身齐家治国平天下的积学渐修,而庄子“同于大通”,“天地与我并生而万物与我为一”,主张通过“心斋”、“坐忘”去除思虑知识,有点类似禅宗的顿悟、不立文字,反对积学渐修.
现代社会中的人们饱受权力和媚俗的焦灼,在体制和媒介的传播下,浮躁成为整个社会的空气.正如《黑冰》所言,权力不是说一纸公文就能让你荣辱升迁的某个职位,也不是某种能让你实现人生价值的行为快感,权力的实质是看你在多大程度上控制和影响他人乃至整个社会的精神生活；而媚俗,用米兰•,昆德拉的话说就是“把既定模式的愚昧用美丽的语言和情感把它乔装打扮,甚至自己都为这种平庸的思想和感情洒泪”.因此,我们需要的是本真的态度和超越的精神从而不盲从,自由的创造自己,赋予世界属于自己的意义.
参考文献：
［1］张汝伦：现代西方哲学十五讲［M］.北京大学出版社,2003,379页
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中日经济战前瞻中日经济战前瞻中日经济战前瞻2012年9月19日，我们期待中将会发生的事，果然如期而至。尽管对此我们早就己有所察觉，可它的袭来势头之猛，仍让我们惊骇不。超越gd。
马克思《博士文》中的自由思想探微
4;在正是人不断地否定自己,不断地超越自己,不断地追求个体自由的动力.3现实的自由。
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