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一、

作为拥有56个民族的“统一多民族国家”, 中国是如何形成的,“中华民族多元一体格局”是如何形成的,这些问题在1900年以前的中国从未存在,因而也从未被提出过.

当“民族主义”从西方传来并萦回中华大地,长城外侧(西藏、新疆、内外蒙古、东北)出现分裂行动,为了保卫中国国家及其文明的存在,才产生上述的问题.所以这是现代中国的问题,从“五族共和”到“统一的多民族国家”,因时势而表述不同.

这个问题包括三个主要方面:中国文明的形成过程、中国文明内涵和性质、中国国家的形成.它的总目标则是“中国国家及其文明”的再定义,当然是在当代的场景上、为了中国的生存发展.

在这个当代中国最重要的问题上,苏秉琦(1909―1997)这位土生土长的学者,用一生辛勤劳作、从中国考古这门学问给予沉雄有力的回答,胜义纷披,意蕴深远,获得国内一致的赞赏和广泛的追随、国外密切的注意.他最终的综合性结果集中记录在《中国文明起源新探》这部内容宏阔周到、行文晓畅、篇幅很小的大众读物中.此书1997年6月香港商务印书馆初版,北京三联书店马上在大陆印行简体字版,广泛流行,备受考古学和社会大众的重视,思想影响超出专业领域.2009年4月辽宁人民出版社再版,印刷更加精美.书末附录北京版俞伟超的和东京日文版(2004)郭大顺的两篇文章.

二、

苏秉琦这本书的思路,是从破除他所谓的20世纪中国考古学和古史学的两大“怪圈”入手的.头一个怪圈是中国文明的“中原中心论”,另一个怪圈是马克思主义社会发展史观的以论代史.他用中国地域考古(他的用语是“区系类型”)的结果证明中原文明中心论和辐射论的旧说不能成立,用具体的考古学资料表明实证方法对于中国古史重建的必要性,从而建立起关于中国古代文明总体的全貌.

说他这部书动机要解决本文开头指出的重大课题,亦即《新探》思想的当代性,一个明显的证据是:他提出的考古资料都是秦汉及其以前的,但他的论述则从史前一直纵贯至全部中国历史时间,而且给予最后的帝国清朝(1644-1911)特别的分析(139-143页),这已经大大越过他的资料范围了.他明白指出,区系的中国,“既已建起了中国考古文化发展的结构体系,更是以阐明13亿人口、56个民族是如何凝聚到一起的基础结构为最终目的的”(82页).他得出的是一个关于中国文明起源和古代国家形成的宏观完整的框架,即所谓三模式和三部曲,而以满族建立的清朝作为圆满的古代国家的终结和集大成.他把纷繁的区域材料导致一个重大结果的坚韧意志令人震撼,他把有古老根源的中国全部文明的时间空